Начало проповеди церкви АСД в г.
Москве совпадает с провозглашением свободы совести в России. Религиозная свобода
представилась новой возможностью для жизнедеятельности церкви АСД, и дело стало
продвигаться вперед намного успешнее. Теперь можно было начинать проповедь на
новых местах. (64)
1905
В декабре в Москву из С.-Петербурга переезжает служитель К. Шамков и
открывает собрания. (47) Для продолжения начатого дела в Москву из
С.-Петербурга переезжает
1907 проповедник, председатель
Среднероссийского поля Оттон Вильдгрубе. Решение о его переводе было
подтверждено на третьей годовой конференции Среднероссийского поля. (50, 9) В
связи с началом работы в Москве О. Вильдгрубе обратился с воззванием к членам
церкви АСД в приложении (10) к журналу "Маслина": "Прошу
обратить внимание! Согласно решению конференции во Фриденсау, я переехал в
Москву, где начал работать с помощью Господа. Я прошу всех собратьев, имеющих в
Москве родных и знакомых и заботящихся о спасении их душ, присылать мне
рекомендации и их адреса, чтобы можно было их навещать. Нуждающийся в ваших
молитвах ваш брат во Христе О. Вильдгрубе. Адрес: Москва, Большая Никитская
ул., дом 62." (10)
По обыкновению в те времена при
небольшом количестве членов церкви молитвенные собрания проводились по месту
жительства служителя. Так было и в С.-Петербурге. До переезда О. Вильдгрубе в
Москву на его квартире в С.-Петербурге проходили богослужения.
Вероятнее всего московский адрес: Б.
Никитская, д. 62 (ныне ул. Герцена) /ф. б5/, опубликованный в журнале, был
местом жительства служителя и местом богослужений первой группы членов церкви
Адвентистов седьмого дня в г.Москве. Принято считать, что первая группа
состояла из семи человек (79), но установить сегодня, кто именно входил в ее
полный состав, не представляется возможным. Известно, что первую группу
образовали семьи: Юркиных, Ненилиных, Вильдгрубе и Васильева М. И. (89) Вместе
с этим можно предположить, что переезд в Москву семьи Юркиных и присоединение к
ним в Москве Васильевой М. И. и семьи Ненилиных было результатом работы К.
Шамкова.
Семья Юркиных состояла из четырех
человек: отец, мать и два сына Михаил и Роман. В журнале "Голос
Истины" дается следующее сообщение: "20 октября 1925 г. в Москве
тихо скончалась сестра Екатерина Федоровна Юркина на 85 году жизни. В 1906 году
вступила она в завет с Господом, и в
продолжении 19 лет
она свято хранила заповеди и постановления Божий." (70) Семья Юркиных
переехала в Москву несколько ранее, но в один год с собратьями Вильдгрубе и
оказывала действенную помощь в духовной работе. Через семью Юркиных приняли
истину Васильева и семья Ненилиных. Брат Ненилин И. И. остался в памяти как
человек, одаренный хорошим голосом, он пел в хоре и исполнял сольные партии. В
течение нескольких лет он был помощником служителя О. Вильдгрубе. (89) Говоря о
Вильдгрубе, необходимо напомнить и об Арвиде Вильдгрубе, сыне О. Вильдгрубе.
Он написал книгу, известную нашему народу под названием "История мировых
государств в библейском пророчестве", /ф. 4/
1908
На первый квартал уже зарегистрирована группа из восьми членов. (14)
Воззвание брата О. Вильдгрубе не осталось напрасным. К концу года община вместе
с переселившимися и вновь принятыми членами составляла 29 человек (50, 19) и в
последующие два года возрастала в среднем по 10 человек в год, соответственно
41 член в 1909 году (22) и 49 членов церкви на 1910 год. (28)
1909
С 5 по 10 марта в Москве проходит конференция Среднероссийского поля. В
отчете конференции сообщалось: "Благодаря этому съезду интерес еще более
усилился. У бр. О. Вильдгрубе, который теперь живет в Москве, больше работы,
чем он в состоянии осилить. Брат Репутин помогает ему."* (20) На этой
конференции М. Юркин избран членом комитета и Р. Юркин приглашен на библейскую
работу. (21) С 18 по 23 марта в Москве состоялся съезд комитета Российской
Унии. (18)
1910 С 10 по 14 февраля в Москве
проходит пятая конференция Среднероссийского поля (27, 95) в помещении
Московской общины АСД в доме 34 по Большой Грузинской ул. ** /ф. б6/
* Сообщение в отчете
конференции об отсутствии еще год назад АСД в Москве весьма обобщенное, т.к. в отчете (14)
на 1 квартал 1908 г. уже зарегистрирована группа из 8 человек.
** В настоящее время этот дом
по почтовому адресу имеет Но 32, хотя в документах архива БТИ
Краснопресненского района определен как строение 2 дома Но 34. Это одноэтажный
особняк, расположенный между 4-х этажным домом Но 32 и 3-х этажным домом Но 34
строение 1. Окончательно владение Но 34 сложилось к 1900-1902 гг. и состояло из
трехэтажного жилого дома строение Но
1 и
одноэтажного особняка строение
Мо 2, несколько отступившего от
красной линии улицы. (7) Из двух строений выбор падает на строение Но 2, так
как это помещение зального типа, в то время как строение Но 1 с планировкой
помещений под жилые квартиры. С какого времени это помещение служило для
молитвенных собраний АСД на сегодня установить нет возможности, но в отчете
мартовской конференции 1909 г. сообщается следующее: "Зала, в которой
происходили собрания, находилась в центре города, так что они были доступны для
всех." (20) При таком описании помещения можно предположить, что уже в
начале 1909 г. Московская община АСД ( в количестве 29 членов общины, не считая
посетителей) проводила богослужения уже не на квартире, а в помещении по
адресу: Б. Грузинская ул., дом 34.
Вечерние собрания
были настолько переполнены, что не хватало мест для всех желающих посетителей.
Собрания посещали до 120 слушателей. От правительства из С.-Петербурга был
откомандирован в Москву особый чиновник, а от Московского градоначальника -
полицейский офицер, которые присутствовали на всех собраниях. (52, 94) В работе
этой конференции от Московской общины приняли участие семь ее членов.
Председательствовал на конференции проповедник общины О. Вильдгрубе.
У прежнего
поколения остались добрые воспоминания о брате Фердинанде Гайдишаре. В этот
период времени в качестве библейского работника он подвизался помощником О.
Вильдгрубе.
1911
Весной по пути из Финляндии в Константинополь председатель Генеральной
Конференции церкви АСД бр. А. Да-ниэльс посещает многие крупные города России,
в т. ч. и г. Москву. (65)
Этот год был и началом ограничения
свободы совести. Данная ранее свобода урезывается многочисленными циркулярами
Министра Внутренних Дел.
1913
Для церкви АСД становится невозможным проведение съездов и конференций.
К этому времени община уже насчитывала 80 членов. (80, 91)
1914
Первая мировая война. Положение еще больше ухудшилось. Православное
духовенство, зная прежнюю организационную зависимость АСД в России от
Германии, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных
масс и правительства против АСД, выставляя их как немецких агентов. Такая
агитация не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались
закрытыми, а где продолжали существовать, то проходили при непременном присутствии
двух полицейских, которые даже во время проповеди предлагали проповеднику не
касаться тех или иных вопросов. Начались преследования и ссылки в Сибирь.
Гонения особенно коснулись служителей немецкого происхождения. (65, 81)
Осенью из Петрограда в Москву
переезжает служитель, русский по национальности, Иван Александрович Львов.
Вместе с ним в Москву переместилось и издательство журнала "Благая весть",
/ф. 68/ К журналу издавались приложения с "Субботними библейскими
беседами" и "Молитвенными чтениями". (81) Издательство работало
по 1919 г., когда выпуск литературы был приостановлен из-за общей разрухи и
недостатка бумаги. (4) Война привела ко многим трудностям как для всего народа
России, так и для деятельности церкви АСД. Учитывая определенный настрой
духовных сфер, И. А. Львов
счел необходимым
закрыть на несколько месяцев молитвенные собрания. (57, 81) Отмечено также, что
члены Московской общины в период этого тяжелого испытания оказывали посильную
помощь пострадавшим от войны. Так по 1917 год библейский работник Владимир
Михайлович Теппоне работал в "Евангелическом полевом лазарете"
Московского отделения по адресу: Яузский бульвар, дом 9.
1917
Февральская революция принесла нашему народу незабываемую радость -
были амнистированы религиозные "преступники", и наши высланные в
Сибирь и томившиеся по тюрьмам братья получили свободу вернуться к своим
дорогим семьям и общинам. Участникам этих событий все происходящее казалось
сном, им с трудом верилось в действительность происходящего, - этот момент
надолго остался в памяти у его очевидцев. С получением свободы дело,
естественно, оживилось. Летом состоялись подготовительные конференции. В Москве
конференция Среднероссийского поля прошла с 7 по 11 июня. Председателем
Среднероссийского поля избран проповедник Московской общины И. А. Львов. (60) И
как завершение прошедших конференций состоялся 3-й Всероссийский Съезд в
Саратове. На съезде были выработаны планы дальнейшей работы, и в состав Совета
Восточнороссийского поля избирают бр. Львова И. А. (60)
1918
23 января издается глубоко демократичный декрет СНК "Об отделении
церкви от государства и школы от Церкви". Этим декретом все религиозные
организации получили равные права в нашей стране. Отделяя Церковь от
государства, государство взяло под защиту права верующих и неверующих, было
намерение защитить свободу совести от возможного принуждения политическими
методами исповедания убеждений. 12 марта Москва становится столицей РСФСР. Все
эти внешние перемены давали благословенные возможности для развития дела в
Москве. Сестрой Зельмой Тарасовской и служителем В. М. Теппоне организовывается
воскресная школа. Работает юношеский кружок. Со слов участников в воспоминаниях
сохранилось пение и декламация во время общений молодежи. /ф. б7/
Но дальнейший ход событий:
гражданская война, инфляция, голод, холод, болезни, запрещение свободного
передвижения по железным дорогам, прекращение издания духовной литературы,
всеобщая разруха и неурожай практически парализовали деятельность как
неверующих, так и верующих в стране. В то же время, несмотря на разрывы внешних
связей из-за фронтов, внутренняя связь Церкви крепла, и чувство духовного
единения не покидало членов. В затруднительных
обстоятельствах
жизни общины старались оказывать делу Божиему помощь и даже росли численно.
(65, 82)
1919
В Московской общине организуется детская колония "Пенаты" из
25 человек в возрасте от 7 до 15 лет под руководством В. М. Теппоне. (4) Летом
детей вывозят в лучшие для них условия на ст. Половцево Новохоперского уезда
Воронежской губернии, где проживали собратья Безребрый, Бовкун, Рассоха и др.
По рассказу бр. А. И. Яковлева, члена Московской общины, жили они в хате, столом
служила дверь от землянки, стулья заменяли две бочки с доской. Для колонии была
выделена корова, питались овощами и молоком. Все лето работали в сельском
хозяйстве, ребятам даже доверяли работу на волах с жаткой. Каждую субботу
проводили богослужебные собрания. Когда пришло время возвращаться домой, на
прощание пели песню:
Прощай, колония родная,
Прощайте, горы и леса,
Прощайте, нивы золотые
И голубые небеса.
Не бегать нам и не резвиться,
И больше здесь уж не гулять,
А будем целый день учиться
И за уроками сидеть.
В связи с
приблизившимися боевыми действиями во время гражданской войны, колония была
срочно эвакуирована.
Все это время,
начиная с осени 1914 г. и до 1925 г. Московская община проводила богослужения в
помещении по адресу: 4-я Мещанская ул., дом № 21.* (4) /ф. 69, 70/
1920
29-30 сентября в
Москве состоялась Всероссийская конференция церкви АСД и
проведена реорганизация Всесоюзного Союза. (3) Одним из решений было:
организовать кооперативное издательство "Благовесть". Доверенность на
выдачу мандата проповедника Всероссийского Союза Союзов выдана Г. И. Лебсаку.
От Московской общины на конференции
* В настоящее время здание
снесено, и на его месте остался пустырь рядом с домом № 17 по ул. Дурова.
По договору с потомственным
Почетным Гражданином Иосифом Семеновичем Кальмеер Московская община АСД в лице
И. А. Львова заключила договор от 21 октября 1914 г. на устройство
молитвенно-религиозных собраний общины, с правом наставника на проживание в
нанимаемой квартире с семьей и служителями общины в количестве не более
двенадцати человек по адресу: 4-я Мещанская улица, дом 21. (4)
работает И. А. Львов, 3. Тарасовский, К. Панфилов, П. Капустин и др.
1921 22 августа братьями И. А. Львовым,
Л. Л. Войткевичем, К. С. Панфиловым, В.
Г. Тарасовским и А. О. Вильдгрубе было предпринято учреждение
издательства "Благовесть" в качестве кооператива. Но эта попытка не
увенчалась успехом под предлогом неясности структуры кооператива как организации
и отсутствия специалистов по этой отрасли. (4)
1922 Общий экономический рост страны
самым благоприятным образом отражается на успехе евангельского дела. Оживилась
личная связь проповедников с общинами (были трудности в связи с переездами
братьев в поисках заработка), представилась возможность делать более
устойчивые предположения и решения, вся евангельская работа стала проходить под
более планомерным руководством. (66) И. А. Львов переводится для работы на
Украину, а в Москву переезжает председатель ВСАСДа бр. Генрих Иванович
(Хванович) Лебсак.*
30 декабря Москва становится
столицей СССР. Московская община начинает приобретать всесоюзное значение.
Помимо участия в обычной жизни, присущей всем общинам, ее члены участвуют в
организационных мероприятиях, связанных с работой всесоюзной организации. Члены
общины принимают делегатов съездов, участвуют в служениях на съездах пением,
декламацией, исполнением духовной музыки. Часть служителей республиканского и
всесоюзного значения являются членами Московской общины. Они совершают духовное
служение в общине.
1923
В этот период времени начинают организовываться незарегистрированные
домашние церкви у собратьев Дубовых в Останкино и во Всесвятской у бр. Петра
Яковлева, проживавших в частных деревянных домах
1924 16-23 августа в Москве в "3-м
Доме Советов" состоялся пятый
Всесоюзный Съезд АСД.
Этот съезд отметил сорокалетний юбилей
церкви АСД в
России и пятидесятилетний юбилей
АСД в Европе. На съезде принято решение
о размещении главного
центра Всесоюзного Федеративного
Союза АСД и центра Северного Областного Союза
в г. Москве. (1) Особенно
торжественным было прощальное
собрание в субботу вечером, в котором принимали участие молодые члены
Московской общины хоровым пением, декламациями на семи различных языках и
музыкой. На съезде рассмотрена обширная
программа, затрагивающая
многоразличные стороны жизнедеятельности Церкви. Съезд
* Г. И. Лебсак прописывается
28 марта 1922 г. в доме Мо 21 по улице 4-я Мещанская. (4)
остался в памяти,
как съезд, который укрепил, объединил и централизовал все дело в России. (66)
В сентябре
Московская община располагает новым культовым зданием по адресу: Большая
Грузинская ул., дом № 28. * (4) /ф. 75-77/
1925
Прежние домашние церкви теперь регистрируют как самостоятельные общины
так же в частных домах собратьев, но по
новым адресам: Всесвятская в доме у Клюева на Песчаном переулке и в Останкино
у сестры Казырацкой по ул. Старомосковская. К концу года организовывается еще
одна община на Таганке в доме № 14 по улице Народная в полуподвальном помещении.
(4) /ф. 78/
Начинает издание литературы Г. И.
Лебсак - "Патмос". После пятилетнего перерыва возобновляется издание
журнала "Голос Истины". На первой странице первого номера журнала бр.
П. А. Свиридов обратился к читателям со следующими словами: "Теперь
больше, чем когда-либо, своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле
трезвой проповеди троекратной ангельской вести по обширному СССР". (68)
/ф. 74, 83/
Члены Московской
общины участвуют в издании двух журналов на русском языке:
"Благовестник" и "Голос Истины" и одного на немецком языке
"Вег Ас1\уепгЬо<:е" (Вестник Адвентизма).
1927
Были изданы краткая библейская симфония и "Псалмы Сиона". /ф.
22, 71/
5-10 апреля в Москве состоялось
годовое заседние Всесоюзного Совета АСД. На этом заседании подводился итог
работы по всему Союзу, а также намечалось дальнейшее ее направление. (71)
С 1 апреля в Москве регистрируют
пятую общину по адресу: Большая Переяславская ул., дом 25.** (4) Хора в общине
не было так же, как и в общине на Таганке. Такой быстрый рост самостоятельных
общин в Москве был отмечен на шестом Всесоюзном съезде АСД следующим
сообщением: "Главной
* Б. Грузинская (старый дом
Мо 28) церковь Успенья Пресвятой Богородицы -Армянская церковь, была построена
одновременно с перестройкой Ц. Георгия, т. е. в 1790-х годах. Затем она была
перестроена в 1831) г. архитектором И. А. Селеховым. Здание существовало в
конце 20-х годов и в последствии разобрано. Образовавшийся пустырь застроен в
1960-х годах. Поперечная часть большого жилого дома Но 20 занимает часть
участка церкви, шедшего в сторону дома Ко
30. (7)
** 2 марта 1927 г. гражданка
Головина Зинаида Алексеевна сдала в аренду часть демуниципализированного дома
Но 25 по улице Б. Переяславская нанимателям Васильеву Я. И., Васюкову И. Д.,
Куц А. Ф., Смирнову Н. Я., Федосову И. Н., Демидову А. М. и Кауффельд А. А.
площадью около пятидесяти квадратных метров для молитвенных собраний группы
верующих АСД, с правом пользования помещением в промежутках между собраниями
для жилья сроком до 31 марта 1937 г. (4)
задачей нашего
Центрального Областного Района является обслуживание г. Москвы. Несмотря на
трудности в разыскивании помещений, начиная с 1924 г. и по настоящее время
Московская центральная община ежегодно отделяет по одной новой общине, каковых
в настоящее время имеется уже пять, с общим количеством членов свыше 300. В
материальном отношении этот район стоит на первом месте во всем Всесоюзном
Союзе АСД. Духовное состояние собратьев бодрое и отзывчивое на нужды других.
Особенно пострадавших в разных местах от различных стихийных бедствий."
(67)
1928
Шестой съезд проходил с 12 по 19 мая в Москве в храме Св. Петра и Павла
на Большой Якиманке, дом № 31. /ф. 72, 79, 80/ На съезде присутствовало 83
делегата, большое число приезжих гостей, а также члены пяти московских общин.
На субботних собраниях присутствовало свыше 500 собратьев, на вечерних
собраниях число присутствующих возрастало до 800 и больше. Съезд выбирает И. А.
Львова и Я. Я. Вильсона заместителями председателя ВСАСД и переводит их для
работы в г. Москву. В субботу 19 мая съезд окончился торжественным прощальным
собранием, которое заняло весь вечер и было заполнено благодарственными
молитвами, пением хора, игрой на различных музыкальных инструментах,
декламациями, краткими проповедями, приветствиями и пожеланиями. Часть приветствий
и декламации была сказана на родных языках делегатов, так что, кроме русского
языка, здесь говорили на немецком, украинском, армянском, латышском,
эстонском, польском и молдавском языках. (2)
Во время этого
особо благополучного периода деятельности церкви АСД, в Москве совершают
служение следующие братья:
Арефьев Н. М., Аузин
А. Ф., Васюков А. Д., Венцлав И. А., Вильсон Я. Я., Войткевич Л. Л., Галладжев А. Г., Демидов А. М., Кауффельдт А. А., Колокольников И. Г., Лебсак Г. И., Львов И. А., Николаев Н. Я., Свиридов П. А., Симеон П. И., Скоробрещук Е. И., Тарасовский В. Г., Товма Т. А.,
Федоров П. Д., Цират Г. И., Янцен И. А.,
Герольд В., Маутер и сыновья собратьев Шмидт и Цират, сестры:
Блау М., Донис М.,
Максимова Е., Порген О. Пресвитерами пяти московских общин были братья: Дудко
А. Ф. /ф. 73/ -пресвитер 1-й Московской общины на Б. Грузинской ул., дом 28;
2-я община Всесвятская - пресвитер Воронов М. И., 3-я община в Останкино -
пресвитер Иванов Т. К. /ф. 73/, 4-я община на Таганке - пресвитер Федосов И.
Н., и 5-я община Переяславская - пресвитер
Васильев Я. И. Старшим пресвитером по всем пяти общинам был брат
Капустин П. А. /ф. 73/, жизнь которого
трагически оборвалась в
железнодорожной
катастрофе в 1934 году.
1929
Наш народ переживает нарастание влияния культа личности, начинают
ощущаться ограничения на деятельность религиозных организаций.*
В силу изменения статьи Конституции
в отношении вероисповедания (замена прежней формулировки "свобода
религиозной и антирелегиозной пропаганды признается за всеми гражданами" на
другую: "Свобода отправления религиозных культов и свобода
антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами"), сразу же
проявили себя и новые действия. В феврале 1929 года в "Комсомольской
правде" были напечатаны
обложки всех религиозных журналов, издаваемых баптистами,
евангельскими христианами, адвентистами и др., и там же были напечатаны
комментарии:
"Когда Антанта
отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие
отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по
труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и
печатать религиозную литературу, направленную к омрачению сознания всех
трудящихся?" И как результат такого призыва в том же 1929 году
прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой
религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви.
(105)
1930
Решением Сокольнического нарсуда 3-го участка от 26 апреля был
расторгнут договор, по которому пятая община арендовала помещение по адресу: Б.
Переяславская, дом № 25. Община объединяется с общиной в Останкино. 16 августа
проводится общее деловое
собрание оставшихся четырех
общин, на котором они объединяются в одну. К этому времени община насчитывает
330 членов. (4) Но с этого года начинает прослеживаться численное сокращение
общины: к 1931 г. - 302 члена, к 1932 г. - 278 членов, к 1937 г. - менее 200
членов.
Современник переживаний этого
периода времени Александр
Михайлович Демидов вспоминает: "Регулируемые извне мероприятия
по самоликвидации адвентистской деятельности, и в том числе в
Москве, вообще начались с осени 1927 года, усилились с 1929 года, прошли через
1934-й и завершились, в основном, в 1937-м.". (83) Анализируя сегодня эти
события, можно сказать, что трудности и репрессии этих лет коснулись не только
членов церкви, а практически, всего
* Постановление ВЦИК и СНК
РСФСР от 8 апреля 1929 г.
"О религиозных объединениях" и инструкция НКВД от 1 октября 1929 г. за № 328 "О правах и обязанностях
религиозных объединений".
народа нашей страны.
30 сентября
общину регистрируют уже в новом помещении культового здания по адресу: Заставный
переулок, Бутырский вал, дом № 8/3. * (4) /ф. 81, 82/ Молитвенные собрания
проходят четыре раза в неделю с последующим сокращением к 1940 г. до двух раз.
1931
26-29 декабря в Москве состоялся пленум Союза АСД. (4) Фактически по
срокам и содержанию была выполнена работа седьмого съезда, но уже в стесненных
обстоятельствах.
1933
В нашей стране проходит волна репрессий и захватывает многих служителей,
вплоть до республиканского руководящего состава церкви АСД.
1934
В Москву из Новосибирска переводится особо одаренный и всеми уважаемый
духовный служитель Григорий Андреевич Григорьев. 23 февраля его регистрируют
как проповедника Московской общины и уполномоченного ВСАСД. (4) С 15 сентября в
общине в качестве пресвитера, а с 1937 г. -проповедника совершает
служение Федор Трофимович Григоревский. (4) /ф. 73/
1937
Следующая волна репрессий захватывает практически весь активный и
руководящий состав церкви АСД.
1938
В Москве остается
бр. Г. А. Григорьев, совершая пастырское служение, и в течение
последующего десятка лет, представляя руководство церкви АСД в единственном
лице.
1940
Оставшаяся часть членов общины в середине ноября месяца переносит
проведение молитвенных собраний в другое культовое здание по адресу: М.
Вузовский пер., дом 3 /ф 98,99/, где Московская община проводит богослужения и
в
* 15 июля 1930 г. Тверская
Старообрядческая Община в Москве в храме Св. Николы по адресу: Заставный пер.,
Бутырский вал, дом 8/3 заключила договор с группой верующих христиан АСД на
предоставление группе подвального помещения храма для богослужебных собраний,
не менее четырех раз в неделю, обеспечив проход в помещение главным входом с
Бутырского Камер-Коллежского вала. (4)
Церковь Святого Николая
чудотворца - старообрядческая церковь, построена в 1914-1921 гг. Первоначальный
проект храма был разработан архитектором И. Г. Кондратенко в 1908 г., но
строительство было начато только в 1914 г. и уже к сентябрю этого года основное
здание этой церкви было закончено. Вместе с тем, комиссией Московского
Градостроительства было установлено отклонение от первоначального проекта и
предложено представить на утверждение новый проект архитектору А. М.
Гурджиенко, осуществеленньгй им в натуре к 1921 г. По своему
объемно-пространственному и архитектурно-художественному решению здание бывшей
Никольской церкви является интересным образцом архитектуры начала 20 века. Его
объемно-пространственное решение аналогично новгородским храмам 13-14 в. Будучи
единственной вертикалью в застройке, расположенной вблизи Белорусского вокзала,
Никольская церковь имеет большое градостроительное значение для этого района
города. (7)
настоящее время.*
(4)
Необходимо
отметить, что до переезда Московской общины АСД в дом № 3 на М. Вузовском пер.,
община располагала бассейном для крещения в Старообрядческой церкви, и по
просьбе Евангельских Христиан и Баптистов всегда любезно предоставляла этот
бассейн для проведения служения водного крещения.
1941
Вторая мировая война. Члены церкви, как и весь наш народ, переживают все
тяготы военного времени.
По распоряжению Моссовета в октябре
месяце эвакуируется правление ВСАСДа, и бр. Григорьев выезжает в Сибирь,
вплоть до августа 1942 г. Весь период отсутствия Г. А. Григорьева молитвенные
собрания проводили члены общины братья А. Е. Коровкин и Д. Д. Румянцев.
1942
В стране отмечаются положительные перемены в отношении к религии.**
С возвращением бр.
Г. А. Григорьева происходит оживление деятельности общины, хотя и в трудные
времена. Дейст-
1945
венную помощь в это время оказывали бр. Сучков В. С., сестры Порген О.
П., Копылова А. А, а несколько позже Павловская А. В., Чубарук П. А. и бр.
Надточий, Г.Г. Галладжев.
В июле бр. Ф. В. Мельник из Молдавии
приглашается для духовной работы в качестве пресвитера Московской общины. 21
сентября после долгого перерыва в общине он преподает водное крещение. (Бр. Г.
А. Григорьев в Московской общине водное крещение не совершал по состоянию
здоровья). Крестилось 25 душ. Многие из поколения тех лет с теплотой
* На рубеже ХУШ-ХГХ вв.
здание входило во владение, занимающее участок между Большим и Малым
Трехсвятительским (Вузовским) переулками и имело одноэтажную деревянную
застройку. (Прежнее название переулков Трехсвятительский происходило от
расположенной недалеко церкви Трех святителей вселенских, "что на
Кулижках"). В 1802 году оно принадлежало коллежскому ассесору Александру
Дмитрисову. В 1834 г. это уже владение подпоручика Воейкова Никиты Петровича с
деревянными одно- и двухэтажными строениями. Лета 1834 г. подпоручик Н. П.
Воейков продал Московской Реформаторской церкви крепостной свой отстроенный
каменный дом на белой земле с принадлежащими к нему всякого рода жилыми и
нежилыми деревянными строениями. В 1865 г. к двухэтажному дому по М. Вузовскому
переулку со двора пристраивается современный объем церкви. Современный фасад
здание получило в 1866 г., автором проекта перестройки был архитектор Г. фон
Ниссен. В 1915 г. произошел раздел владения Реформаторской церкви, и почти вся
земля и без того небольшого к тому времени владения отошла к училищу. За жилым
домом Реформаторской церкви с собственно культовым зданием, пристроенным со
двора, осталось лишь небольшая полоска земли вдоль объема дома, а также
половина каменных служб с правой стороны по М. Вузовскому переулку. (7)
** Учитываются: роль влияния
Церкви на население страны, патриотически настроенная религиозная часть
населения, материальная поддержка (общий сбор духовенства и верующих на
строительство танков во время войны составил 69 189 563 рубля). Переговоры с
США и Англией, одно из условий открытия 2-го фронта - это изменение отношения к
свободе совести.
вспоминают Федора
Васильевича, особенно его посещения членов на дому. До недавнего прошлого
сохранялось дополнительное служение по изложению основ учения веры церкви АСД,
что практически раскрывало суть 3-х ангельской вести. Начало этого служения в
Московской общине было положено по инициативе бр. Мельник Ф. В. Завершая
работу по восстановлению жизнедеятельности общины, бр. Григорьев приступил к
возрождению Всесоюзного Союза АСД.
В октябре в Москву из Казахстана
переезжает бр. А. Г. Галладжев и работает секретарем-казначеем всесоюзной
1947
организации. В августе по приглашению Г. А. Григорьева из Риги в Москву
переезжает П. А. Мацанов и приступает к работе в качестве зам. пред. ВСАСД. Так
формировался новый ВСАСД, и успешная работа дружно стала продвигаться вперед.*
(84) /ф. 86/
Со времени своего основания община
церкви АСД в Москве существовала в условиях резких политических колебаний, но
несмотря на это она развивалась. Пережив трудности Второй мировой войны,
община начала быстро расти, с 1945 по 1952 гг. от 150 до 450 членов. (84)
Крещение стали
совершать четыре раза в год, в среднем по 15 человек в квартал. Общая
обстановка в нашей стране позволила в этот период времени достичь некоторого
прогресса в строительстве молитвенных домов и регистрации общин. Нормальная
работа Всесоюзной организации АСД сопутствовала этому процессу, объединяла
церковь. В последующие годы в Москву
приглашаются служители церкви
АСД: С. П. Кулыжский, А. Ф.
Парасей; пресвитерами общины: 1952 г. В. Д. Яковенко, 1955
г. П. Г. Сильман, 1957 г. А В. Ликаренко.
1952
В середине марта умирает брат Г. А Григорьев. Наша церковь начинает
переживать трудности от внутренней борьбы за общую линию в руководстве. Церковь
АСД сотрясают разделения, что отражается и на единстве Московской общины, и в
конце октября 1965 г. исключается группа членов из общины. Официальное
примирение в общине достигается в 1968 г. (4) Вместе с этим община переживает и
внешнее вмешательство во внутренние дела.* Количество крещений разрешают
совершать до двух раз в год. В декабре 1960 г. остановлена деятельность ВСАСД.
(84)
Из воспоминаний С. П. Кулыжского:
После закрытия ВСАСД уполномоченным Совета по делам религиозных культов у
Ликаренко А В. была изъята регистрационная справка. Таким образом, он
официально был лишен прав пресвитерства в Московской общине.
Вслед за этим уполномоченный Совета
по делам религиозных культов потребовал переизбрать правление общины. В новое
правление общины вошли братья: Коньков Г. Г., Кобзев Ф. Ф., Виноградов и сестра
Капитонова М. И.
Кулыжскому С. П. также было
запрещено выступать со словом наставлений за кафедрой. (Из воспоминаний членов
Московской общины: Рукоположенные проповедники не имеют возможности совершать
богослужения, молитвенные собрания проводят Г. Г. Коньков и Ф. Ф. Кобзев, часто
по заранее приготовленным служителями конспектам.) В конце декабря 1960 года
предстояло совершить в общине крещение. Крещение было дозволено совершить
Галладжеву А Г. Вслед за этим ему было разрешено Советом по делам религиозных
культов выполнять обязанности пресвитера Московской общины. Дальнейшим
ограничением духовной жизни в Московской общине был запрет совершать
богослужения по средам вечером, которые совершались до того времени. В
сложившихся
*В нашей стране стремление
ускорить исторические процессы привело к ошибкам во внутренней политике, в том числе к
искажению отношения государства к религии и во
внешней политике к международной напряженности
(Карибский кризис 1962 г.).
обстоятельствах брат
Галладжев А. Г. рукоположил на диаконское служение в Московской общине брата
Конькова Г. Г.
В середине 1961 года уполномоченным
Совета по делам религиозных культов были предложены заявления (незначительной
группы) членов Московской общины АСД, желающих организовать новую двадцатку в
обход уже существующей. Галладжев от такого оформления дела отказался, за что и
он был лишен регистрационной справки от уполномоченного Совета по делам
религиозных культов на право и в дальнейшем выполнять пресвитерское служение в
Московской общине.
Московская община при такой ситуации
со дня на день ожидала запрета своей деятельности, т. е. ликвидации, как
религиозного общества. Каждый раз, когда заканчивалось субботнее богослужение,
диакон Коньков Г. Г. объявлял: "А следующее богослужение, ЕСЛИ ГОСПОДЬ
ПОЗВОЛИТ, будем иметь такого-то числа, т. е. в следующую субботу."
Такое положение продолжалось до 1963
года. В один из избранных назначенных дней десять членов общины, из числа
женщин, ревновавших о деле Божием, вместе с сестрой Николаевой, весьма
ревностной миссионеркой, пришли в Совет по делам религиозных культов с
просьбой, чтобы Московской общине была вновь дана возможность проводить
необходимые богослужения и выполнять установленные в Церкви обряды, а для этого
община должна иметь пресвитера. В Совете по делам религиозных культов
пригласили придти на следующий день не всем десяти, а кому-то троим. Наши
сестры - члены Московской общины - так и поступили. Вопрос к пришедшим
посетителям со стороны принявшего их был примерно такого содержания: "Кого
же вы хотите, чтобы был избран у вас на пресвитерское служение?" Ему
ответили: "Ликаренко А. В." Разрешение на такое избрание было дано, и
Ликаренко А. В. был • восстановлен в пресвитерском служении в Московской
общине, которое выполнял вместе с дьяконом Коньковым Г. Г. (105)
1952
П. А. Мацанов, В. Д. Яковенко и Ф. В. Мельник работают на Международной
конференции миролюбивых сил. О церкви АСД в СССР становится известно за
рубежом, и в 1959 г., через 48 лет, Московскую общину посещает новый президент
Генеральной Конференции АСД брат Фигур. Это посещение было для нашей церкви
также и одним из первых контактов с зарубежной церковью АСД после 1928 г. (В
1928 году три представителя церкви АСД
из СССР: Г. И.
Лебсак, И. А. Львов, Я. Я. Вильсон, по данным в энциклопедии АСД, и еще В.
Свиридов и сестра Борн по фотоснимку, работали на съезде Европейского
Дивизиона, который состоялся в
Германии.) /ф. 11/
1956
В середине декабря в Московскую общину уже в третий раз, но теперь из
ссылки, возвращается ее духовный наставник И. А. Львов в сопровождении супруги
Зинаиды Павловны. Находясь в преклонном возрасте, но, как и прежде, проявляя
живой интерес к делу Божию, он по своим силам старался быть полезным в этом
деле до конца своих дней. /ф. 87/
В успешном продвижении духовной
работы в Московской общине в те дни и годы нужно отдать должное пресвитеру
общины Сильману П. Г. Его опыт работы и глубокое знание Священного Писания были
ощутимым благословением, как в приливе новых душ в общину (60-70 душ крестилось
в год), так и в постановке самой воспитательной работы в духовной жизни членов
церкви. (105) С 1956 года и в течение нескольких лет достигается централизация
в организации церкви АСД. Все связи налажены с Всесоюзным Советом АСД в Москве.
1957
Наибольший период времени, начиная с октября месяца, и в течение 18 лет
в Московской общине совершал служение проповедник Ликаренко А. В. /ф. 88, 89/
Работал он в многолетнем
сотрудничестве с братьями
И. Н. Федосовым, А. И. Холодковым, В. С. Сучковым и с 1963 г. с Е. В.
Ирининым. На конец 1963 года община насчитывает 584 члена церкви.
1971 По инициативе московских братьев,
особенно К. В. Кваскова, в Москве стал издаваться "Календарь"
(утренний страж). Издание календаря играло важную роль для наставления и
духовной поддержки членов
церкви. Это было
первое официальное издание религиозного материала церкви АСД в нашей
стране после сорокалетнего перерыва. Издание календаря служило цели достижения
единства в церкви. Члены церкви пользовались календарем и для установления правильных
взаимоотношений в обществе, так как официальное издание календаря выражало
признание правительством церкви АСД. Некоторые члены церкви полушутя называли
календарь духовным паспортом. К началу этого года община состоит из 659
членов.
1975
Начиная с февраля месяца, после смерти бр. А. В. Ликаренко пасторская
забота об общине была принята последним председателем ВСАСД проповедником С. П.
Кулыжским. Ему помогали братья: В. Д. Яковенко, П. П. Афанасюк, Е. В. Иринин, К. В.
Квасков, Я. Р. Щеглов. Члены Московской общины работают в отделе издательства.
С их участием в 1979 г. выходит
первый "Календарь для
служителей"
и на 1985 г. типографское издание "Пособия для проведения первой части
субботнего богослужения", /ф. 100,
По случаю издания настольного календаря церкви Адвентистов
седьмого дня.
Привет тебе, изданье Церкви!
Твое рождение на свет
Горит любовью; пусть не меркнет,
Неся служителям привет!
И Бог благословит начало,
Пребудет Он с тобой в пути,
С любовью чтоб тебя встречали,
Бальзам сердцам чтоб мог нести.
Чтоб приготовил ты дорогу
Единству, миру и любви,
К сердцам людей, а души к Богу
С тобой стремиться чтоб могли!
Живи до славной встречи с Богом
И к ней читателей зови -
Не жестким словом в духе строгом,
А в духе нежности, любви!
Неси любви Христа влиянье
Ты всем служителям церквей.
Тогда, скажу я, ты признанье
В сердцах их обретешь скорей.
Д.
Юнак
В общине работает кружок молодежи,
проводя еженедельные собрания и участвуя в богослужении пением и декламацией.
С. П. Кулыжский участвует в работе по созданию республиканской организации
церкви АСД в РСФСР.
1980 Весной в Москву из Ленинграда
переезжает проповедник Виктор В. Теппоне вместе с семьей. 18 октября на
субботнем богослужении С. П. Кулыжский передает пасторское служение в
Московской общине Виктору В. Теппоне. /ф. 91, 92/ На богослужении бьы отмечен
многолетний благословенный труд С. П. Кулыжского в центральной общине и также
были высказаны добрые пожелания успеха Виктору В. Теппоне в
ответственном служении.
С самого начала
служения была поставлена цель
достижения духовного единства в общине. Из среды общины рукополагают в
пресвитеры братьев: А. С. Степанова и Ю. И. Тверитина и в дьяконы И. И.
Руснака. Проводятся субботние молодежные богослужения. Виктор Владимирович Теппоне
участвовал в работе
по созданию республиканской
организации, особенно много внимания и сил уделяя разработке Устава церкви АСД
в РСФСР, работает на Всемирной конференции "Религиозные деятели за
спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы." Члены общины
оказывают материальную помощь для строительства молитвенных домов в других
районах страны. К концу 1982 года община насчитывает 635 членов церкви АСД.
1981
Нашу страну посещает президент Генеральной Конференции АСД Нил Вильсон
и вице-президент Альф Лоне. Это посещение было особым для нашей церкви.
Состоялась встреча в Москве в зале гостиницы "Советская"
представителей от всего нашего братства и представителей Генеральной Конференции.
На этой встрече было достигнуто единство в церкви АСД в РСФСР после долгого и
непонятного разделения.
1986
После смерти Виктора В. Теппоне служение в общине возлагается на
проповедника П. Г. Панченко. В общине проводится реформа по проведению первой
части субботнего богослужения. Теперь в проведении беседы вместе с ведущим
участвуют и другие служители.
1988
В это время для духовной работы от миссии Павел М. Кулаков и от
Московской общины В. И. Иванов и Владимир В. Теппоне рукополагаются в
пресвитеры.
1989
Этот год был особым годом для Московской общины. /ф 93-97/ Открываются
возможности для проведения богослужений с участием детей. Водное крещение
стали совершать четыре раза в год. Членов общины приглашают для оказания помощи
тяжелым больным в неврологическом отделении 4-й градской больницы Москвы.
Организовываются встречи с общественностью по приглашениям в домах культуры,
школах, институтах, больницах и других государственных учреждениях. На выборах
в конце года расширяют пресвитерский состав общины, и для этого служения
избирают Е. П. Житникова, И. Л. Поспехина,
Л. В. Фундо, регентом хора
выбрана И. В. Сергеева. В работе общины активно участвуют сестры Т. Ф.
Трусюк, Л. Г. Попкова, В. П. Иванова, 3. П. Кустова, председатель исполоргана
Н. И. Савинков. Деятельность
общины распределяется по следующим отделам: Евангельский, Молодежный, Милосердия, Семьи,
Рядовых членов, Общественных
связей. Музыкально-хоровой.
1990
Бр. П. Г. Панченко, являясь Председателем Центрального региона церкви
АСД в РСФСР, остается в Московской общине как проповедующий, а проповедником
общины рукополагают Павла М. Кулакова. В Красногвардейском и Бабушкинском
районах Москвы регистрируют еще две общины. В начале апреля в кинотеатре
"Орион" проводится Всесоюзный музыкальный фестиваль христианской
молодежи. Для расширения и повышения качества евангельской работы в общине
организован краткий миссионерский курс. В Перовском районе организована воскресная
школа. По средам стали проводить евангельские собрания для новых посетителей.
С 19 по 22
сентября в молитвенном доме Московской общины прошел съезд церкви Адвентистов
седьмого дня в России. На съезде избрали председателя (президента) Российского
Униона М. М. Мургу, избрали республиканский Совет (Исполнительный Комитет),
утвердили Устав униона АСД в РСФСР, состоялось рукоположение братьев в
проповедники. Из Московской общины на съезде работали: П. Г. Панченко, Павел
М. Кулаков, А. С. Степанов, Л. В. Якубчик, Ф. Д. Налчаджи.
Большая часть
зарубежных служителей церкви АСД останавливается в Москве и преимуществом
Московской общины является участие зарубежных собратьев в ее богослужениях.
В 1974 г. общину
посещает вице-президент ГК АСД Т. Карсич, в 1975 г. другой вице-президент М.
Нигри. В этом же году, после длительного перерыва семь делегатов от церкви АСД
из СССР работали на 52-й сессии Генеральной Конференции АСД в Вене. В 1977 г.
нашу страну посещает вице-президент ГК АСД Альф Лоне. /ф 90/ Этот визит можно
назвать началом постоянных контактов Генеральной Конференции с церковью АСД в
СССР. В год 100-летнего юбилея церкви АСД в СССР в 1986 году Московскую общину
посещает президент ГК АСД Нил Вильсон и старшие проповедники из социалистических
стран: Венгрии, Румынии и Польши. На следующий год в Москве проходила выставка
религиозной литературы, которую представлял директор издательства церкви АСД в
США Герольд Отис. После возложения на Г. Отис и его супругу Розу обязанности
помощника президента ГК по делам церкви АСД в СССР, они стали частыми гостями в
Московской общине.
В 1980 г. на 53
сессии ГК АСД в Далласе в составе делегации от нашей страны принимает участие
председатель исполоргана Московской общины П. П. Афанасюк. В 1990 году на 55-й
сессии ГК АСД принято решение об образовании дивизиона в Советском Союзе. На
сессии в состав Совета дивизиона избран член Московской общины Г. И. Тверитина.
Особенно в
послевоенный период наша церковь активно
включилась в борьбу
за мир, работая
на мирных конференциях, внося
посильный вклад в мирные фонды, стремясь оказывать влияние мира (еще в 1924 г.
Всесоюзный 5-й съезд церкви АСД поддержал обращение правительства нашей
страны к народам Мира о разоружении). Прежний
опыт показал, что состояние мира между народами создает благоприятный климат
взаимопонимания между людьми с различными убеждениями. Пророк Иеремия говорит:
"И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и
молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир."
(гл. 29, ст.7)
На 3-й квартал
1990 г. в Москве насчитывается 740 членов церкви христиан-адвентистов седьмого
дня, верящих в Господа и Спасителя Иисуса Христа, ожидающих Его скорого
пришествия.
Особенно в послевоенный период наша
церковь активно включилась в борьбу за
мир, работая на мирных
конференциях, внося посильный вклад
в мирные фонды, стремясь оказывать влияние мира (еще в 1924 г. Всесоюзный 5-й съезд церкви АСД
поддержал обращение правительства нашей
страны к народам Мира о разоружении). Прежний опыт показал, что состояние мира
между народами создает благоприятный климат взаимопонимания между людьми с
различными убеждениями. Пророк Иеремия говорит: "И заботьтесь о
благосостоянии города, в который Я
переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при
благосостоянии его и вам будет мир." (гл. 29, ст. 7)
На 3-й квартал 1990 г. в Москве
насчитывается 740 членов церкви христиан-адвентистов седьмого дня, верящих в
Господа и Спасителя Иисуса Христа, ожидающих Его скорого пришествия.
*******
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ В УЧЕНИИ ВЕРЫ
ХРИСТИАН - АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ
Символом своей веры адвентисты седьмого
дня считают только Библию и признают определенное вероучение,
непосредственно вытекающее из учения
Священных Писаний. Это вероучение, как оно излагается ниже, отражает понимание
и передачу Церковью того, чему учит Писание.
1. СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ
Священные Писания Ветхого и Нового
Заветов есть Слово Божие, письменно переданное по Божественному вдохновению
через святых мужей Божиих, которые произносили и писали его по побуждению
Святого Духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Священные Писания - это
безошибочное откровение Его воли. Они являются мерилом характера, испытанием
опыта, авторитетным изложением доктрин и
достоверным сообщением о действиях Бога
в истории нашего мира (2Петр. 1:20-21; 2Тим. 3:16-17; Псал.118:105; Иоан.10:35;
17:17; 1Фес.2:13; Евр.4:12)
2. ТРОИЦА
Бог един. Отец, Сын и Святой Дух -
единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ,
превыше всего и вездесущ. Величие Его беспредельно и превышает человеческое
понимание, однако Он познаваем
посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и
служения всего творения. (Втор.6:4; 29:29; Матф.28:19; 2Кор.13:13; Ефес.4:4-6;
1Петр.1:2; 1Тим.1:17; Откр.14:6-7)
3. ОТЕЦ
Бог Вечный Отец есть Творец,
Источник, Хранитель и независимый Правитель всего творения. Он справедлив и
свят, милостив и добр, медлен на гнев и изобилует постоянной любовью и
верностью. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также
откровением свойств и сил Отца. (Быт. 1:1; Откр.4:11; 1
Кор.15:28; Иоан. 3:16; 1Иоан.4:8; 1Тим.1:17; Исх.34:6-7; Иоан.14:9)
4. СЫН
Бог вечный Сын воплотился в Иисусе
Христе. Через Него все было сотворено, посредством Него был открыт характер
Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него
происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки действительно
Богом, Он стал также действительно человеком, Иисусом Христом. Он был зачат
Святым Духом и рожден девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек,
однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божией. Совершенные Им
чудеса были проявлением силы Божией и свидетельством того, что Он был действительно
Богом, обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши
грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мертвых, Он вознесся, чтобы ради
нас совершать служение в Небесном
Святилище. Он опять придет в этот мир во
славе для окончательного избавления своего народа и для того, чтобы
восстановить все вновь. (Иоан. 1:1-3, 14; 5:22; Кол. 1:15-19;
Иоан.10:30; 14:9; Рим.5:18; 6:23; 2Кор.5:17-21; Лук.1:35; Фил.2:511; 1Кор.15:3-4;
Евр.2:9-18; 4:15; 7:25; 9:1-2,9,28; Иоан.14:1-3; 1Петр.2:21; Откр.22:20)
5. СВЯТОЙ ДУХ
Бог вечный Дух действовал
совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он
вдохновлял писателей Библии. Он исполнял
необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает
людей; и тех,
кто откликается на Его воздействия. Он обновляет и воссоздает в них
образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми. Он
обеспечивает Церковь духовными дарами, придает ей силу в ее свидетельстве о
Христе и в согласии со Священными Писаниями наставляет людей на всякую
истину, (Быт.1:1-2; Лук.1:35; 2Петр.1:21; Лук.4:18; Деян.10:38;
2Кор.З:18; Ефес.4:11-12; Деян.1:8; Иоан.14:16-18, 26; 15:26-27; 16:7-13;
Рим.1:1-4)
6. СОТВОРЕНИЕ МИРА
Бог есть Творец
всего, и в Библии Им дано подлинное
сообщение о Его творческой деятельности. "В шесть дней создал
Господь небо и землю" и все живущее на земле и в седьмой
день той первой недели
"почил". Таким образом Он установил субботу как постоянный памятник
Его завершенного творчества. Первые мужчина
и женщина, как венец Творения, были созданы по образу
Божию, получив власть в этом мире и
обязанность заботиться о нем. Мир, при его завершении, был, как сказано,
"весьма хорош", и совершенство его свидетельствовало о славе Божией.
(Быт.1:2; Исх.20:8-11; Пс.1-6; 32:6,9; 103; Евр.11:3; Иоан.1:1-3; Кол.1:16-17)
7. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
Мужчина и женщина были созданы по образу
Божию как существа, наделенные
индивидуальностью, силой и свободой мыслить и
действовать. Тело, ум и душа каждого представляли собой неделимое
единство, и хотя люди были созданы как
свободные существа, их жизнь, дыхание и
все остальное было зависимо от Бога. Не послушав Бога, наши прародители тем самым отвергли свою
зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед
Богом. Образ Божий в них
оказался искаженным, и
они стали подвержены смерти. Их
потомки наследуют эту павшую природу с вытекающими отсюда последствиями. Они
рождаются со слабостями и склонностями
ко злу. Но Бог во Христе примирил с
Собою мир, и Духом Своим
восстанавливает в кающихся смертных образ их Творца. Созданные
для славы Божией, они призваны любить Его и друг друга и заботиться о своем
окружении. (Быт. 1:26-28; 2:7; Псал.8:4-8; Деян.17:24-28; Быт.3; Псал.50:3;
Рим.5:12-17; 2Кор.5:19-20)
8. ВЕЛИКАЯ БОРЬБА
Великая борьба между Христом и сатаною по
таким вопросам, как характер Бога, Его закон и правление во вселенной, началась
на небе, когда одно из сотворенных
существ, наделенное свободой выбора, в своем самовозвышении стало сатаной,
противником Бога, и это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух
противления Богу в нашем мире, когда
вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ
Божий оказался искаженным в человечестве, сотворенный мир утратил свой
порядок и оказался опустошенным во время всемирного потопа. На виду у всего
творения этот мир превратился в арену
борьбы всей вселенной, борьбы, в которой Бог
любви в конечном счете будет оправдан. Чтобы помочь
Своему народу в этой борьбе, Христос посылает Святой Дух и верных ангелов для
руководства, защиты и поддержки его на пути ко спасению. (Откр. 12:4-9; Ис.
14:12-14; Иез.28:12-18; Быт.3; Быт.6-8;
2Петр.3:6; Рим.1:19-32; 5:12-21; 8:19-21; Евр.1:4-14; 1Кор.4:9)
9. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА
Жизнь
Христа в совершенном послушании
воле Божией, Его страдания, смерть и воскресение - все это для Бога было
единственно возможным средством примирения за совершенные людьми грехи, чтобы
каждый, принимающий с верой это примирение, мог иметь вечную жизнь
и все творение могло лучше понять бесконечную и святую
любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость
закона Божия и доброту Его характера,
так как таким образом достигается осуждение наших
грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Христа является защищающей,
искупляющей, примиряющей и
преобразующей. Воскресение Христа
знаменует собой торжество
Бога над силами зла, и для
принимающих это примирение служит свидетельством их окончательной победы над грехом и смертью.
Оно провозглашает господство Иисуса Христа, пред Которым преклонится всякое
колено на небе и на земле. (Иоан.3:16; Ис.53; 2Кор.5:1415; 1:9-21;
Рим.1:4; 3:25; 4:25; 8:3-4;
Филип.2:6-11; 1Иоан.2:2; 4:10; Кол.2:15)
10. СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ
По бесконечной любви и милости Бог
соделал так, что Христос, не знавший греха, ради нас понес на Себе наши грехи,
чтобы в Нем мы сделались праведными пред
Богом. Под влиянием Святого Духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность,
каемся в наших преступлениях и проявляем
веру в Иисуса как Господа и Христа, как
Того, кто занял наше место и оставил нам
пример. Вера, посредством
которой мы получаем спасение, приходит к
нам от божественной силы Его Слова и
есть дар благодати Божией. Через Христа
мы оправдываемся и принимаемся Богом как Его сыновья и дочери
и избавляемся от господства греха.
Благодаря действию Духа, мы имеем возрождение и освящение; Дух обновляет наши
умы, пишет на наших сердцах Божий закон любви, и нам дается сила, чтобы жить
святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся участниками божественной природы
и имеем
уверение в спасении как теперь,
так и на суде. (Пс.26:1;
Ис.12:2; Ионы 2:9; Иоан.3:16; 2Кор.5:17-21; Гал.1:4;
2:19-20; 3:13; 4:4-7; Рим.3:24-26; 4:25; 5:6-10; 8:1-4, 14-15,
26-27; 10:7; 1Кор.2:5; 15:3-4; 1Иоан.1:9; 2:1-2; Ефес.2:5-10; 3:16-19;
Гал.3:26; Иоан.3:3-8; Матф.18:3; 1Петр.2:21; Евр.8:7-12)
11. ЦЕРКОВЬ
Церковь есть
общество верующих, которые исповедуют
Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы оказались вызванными из мира, и
мы объединились для богослужения, для общения, для назидания в
слове, для празднования Вечери Господней, для возвещения Евангелия и
служения всему человечеству. Своей духовной властью Церковь обязана Христу,
Который есть воплощенное Слово, и Библии, которая есть писанное Слово. Церковь - это Божия семья; принятые Им как дети, ее
члены живут на основе Нового
Завета. Церковь - это тело Христа, по вере собранное общество. Глава
которого есть Сам Христос. Церковь - это невеста, ради которой Христос
умер, чтобы освятить и очистить ее. При Своем торжественном возвращении Он
представит ее Себе славной Церковью, Церковью, сохранившей верность во все века, искупленной Его кровью,
не имеющей пятна или порока, святой и
безупречной. (Быт.12:3; Деян.7:38; Матф.21:43; 16:13-20; Иоан.20:21-22; Деян.1:8;
Рим.8:15-17; 1Кор.12:13-27; Ефес.
1:15-23; 2:12; 3:8-11,15; 4:11-15)
12. ОСТАТОК И ЕГО МИССИЯ
Вселенская церковь включает в себя всех, кто истинно
верит во Христа. Но в последние
дни во время широко распространенного
отступления был вызван остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божии и хранил веру в Иисуса. Этот остаток
провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и
проповедует приближение Его второго пришествия. Это провозглашение символически представлено тремя ангелами в
Откровении 14; по времени оно совпадает с делом того суда, который совершается
в небе и результатом его является
дело покаяния и исправления на земле. Каждый верующий призван лично участвовать
в этом всеобщем свидетельстве. (Марк.16:15; Матф.28:18-20; 24:14; 2Кор.5:10;
Откр.12:17; 14:6-12; 18:1-4; Ефес.5:22-27; Откр.21:1-14)
13. ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА
Церковь - это одно тело с многими
членами, которые призваны из всякого народа, племени
и языка. Во Христе мы представляем собой
новое творение. Нас не должны разделять между собою различия пола, расы,
культуры, образования, национальности и социального положения. Мы все равны во
Христе, Который посредством одного Духа связал нас в одно общение с Собою и
друг с другом. Мы должны служить принимать служение беспристрастно и
безоговорочно. Благодаря тому откровению, которое Писания дают нам о Христе, мы
разделяем одну и ту же веру и надежду и одно и то же стремление служить всему человечеству. Источник такого единства
находится в триедином Боге, который принял нас как своих детей. (Псал.132:1;
1Кор.12:12-14; Деян.17:26-27; 2Кор. 5:16-17; Гал.3:27-29; Кол.3:10-15; Ефес.4:1-6;
Иоан.17:20-23; Иак.2:2-9; 1Иоан.5:1)
14. КРЕЩЕНИЕ
Посредством акта крещения мы исповедуем
нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем о нашей
смерти для греха и о нашем стремлении ходить в обновленной жизни. Таким образом
мы признаем Христа Господом и
Спасителем, становимся Его народом,
принятым как члены Его церкви. Крещение есть
символ нашего единства со Христом, прощения наших грехов и
того, что Дух Святой принят нами. Оно совершается посредством погружения в воду
и обусловлено исповеданием веры в Иисуса и доказательством покаяния во грехе.
Ему предшествуют наставления, преподаваемые из Священных Писаний, и принятие
верующим тех учений, которые содержатся в этих Писаниях. (Матф. 3:13-16;
28:19-20; Деян.2:38; 16:30-33; 22:16;
Рим.6,1-6; Гал.3:27; 1Кор.12:13; Кол.2:12-13; 1Петр.З:21)
15. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Вечеря Господня - это участие в принятии
тех символов, которые представляют собой
тело и кровь
Иисуса, и совершается она
как выражение веры в Него, нашего
Господа и Спасителя. При
совершении этого акта общения Христос присутствует среди Своего народа, чтобы
встречаться с ним и укреплять его. Принимая
участие, мы с
радостью возвещаем смерть Господню, доколе Он придет опять.
Приготовление к Вечере включает в себя самоисследование, покаяние и
исповедание. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак
обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в
Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец
в любви. Служение Вечери открыто для
участия всех верующих христиан. (Матф.26:17-30; 1Кор.11:23-30; 10:16-17;
Иоан.6:48-63; Откр.3:20; Иоан.13:1-17)
16. ДУХОВНЫЕ ДАРЫ И СЛУЖЕНИЯ
Бог во все века дарует всем членам Его
Церкви духовные дары, которые каждый член должен использовать
в служении по любви для общего
блага Церкви и человечества. Переданные посредством Святого Духа, который
уделяет их каждому члену по
Своей воле, эти
дары обеспечивают Церковь всеми
необходимыми способностями и служениями для исполнения Богом
определенных функций.
По учению Писаний, эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере,
исцелении, пророчестве, проповеди, учении, управлении, примирении, утешении и в
самоотверженном благотворительном служении,
чтобы помочь людям и ободрить их. Некоторые члены призваны Богом и
одарены Духом, чтобы
совершать признанное Церковью служение в роли пасторов, евангелистов,
апостолов и учителей, чтобы приготовить членов к особо необходимому
служению, чтобы содействовать духовной зрелости Церкви и
единству в вере и познании Бога. Когда члены используют эти духовные
дары, как хранители многоразличной благодати Божией, то Церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений,
возрастает в Боге и укрепляется в
вере и любви. (Рим.12:4-8;
1Кор.12:9-11,27-28; Ефес.4:8; 2Кор.5:14-21; Деян.6:1-7; 1Тим.2:1-3; 1Петр.4:10-11; Кол.2:19;
Матф.25:31-36)
17. ДАР ПРОРОЧЕСТВА
Пророчество - один из даров Святого Духа.
Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в
служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа,
письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для
Церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно
утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять
каждое учение и каждый опыт. (Иоиль
2:28-29; Деян.2:14-21; Евр.1:1-3; Откр.12:17; 19:10)
18. ЗАКОН БОЖИЙ
Великие принципы закона Божия воплощены в
Десяти Заповедях и явлены в жизни Христа. Они выражают любовь Божию, Его волю и
Его намерение относительно поведения и взаимоотношения людей и обязательны для
всех людей во все века. Эти заповеди являются
основой завета Божия с его народом
и мерилом на суде
Божием. Посредством действия
Святого Духа они указывают на
грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение
совершается только по благодати, а не по делам, но плодом спасения является
послушание этим заповедям. Такое послушание приводит к
развитию христианского характера и приносит внутреннюю удовлетворенность.
Оно является доказательством нашей любви к Господу и нашей
заботы о ближних. В том послушании, которое основано на вере, обнаруживается
сила Христа в преобразовании жизни, и
потому такое послушание укрепляет христианское свидетельство.
(Исх.20:1-17; Матф.5:17; Втор.28:114; Псал.18,7-13; Иоан.14:5; Рим.8:1-4;
1Иоан.5:3; Матф.22:36-40: Ефес.2:8)
19. СУББОТА
Милосердный Творец после шести дней
Сотворения мира покоился в седьмой день
и установил субботний покой для всех людей как памятник Сотворения.
Четвертая заповедь неизменного закона
Божия требует соблюдения седьмого дня субботы как дня покоя, богопоклонения
и служения в соответствии с учением и примером Иисуса
Христа - Господина субботы.
Суббота - это день радостного общения с
Богом и друг с другом. Это символ нашего
искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения
нашей вечной будущей жизни в царстве
Божием. Суббота - это постоянное Божие знамение вечного завета между Им
и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до
вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного
Богом творчества и искупления. (Быт.2:1-3; Исх.20:8-11; 31:12-17; Лук.4:16;
Евр.4:1-11; Втор.5:1215; Ис.56:5-6;
58:13-14; Лев.23:32; Марк.2:27-28)
20. ДОВЕРЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Бог доверил нам, как управляющим, время и
возможности, способности и имущество и
благословения земли с ее дарами. Мы ответственны
перед Ним за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой
всего выражается в нашем верном служении Ему и нашим ближним и в добровольном
возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержки и
роста Его церкви. Такое управление является преимуществом и дано нам Богом, чтобы
воспитывать нас в любви и привести
к победе над эгоизмом и жадностью.
Управляющий радуется, когда в результате его верности другие люди получают
благословения. (Быт. 1:26-28;
2:15; Аггея 1:3-11; Мал.3:8-12; Матф.23:23; 1Кор.9:9-14)
21. ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Мы призваны быть благочестивыми людьми,
мысли, чувства и действия которых находятся в соответствии с
принципами неба. Чтобы дать возможность Святому Духу воссоздать в нас
характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может произвести в
нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши
удовольствия и развлечения должны соответствовать высокому мерилу христианского
вкуса и красоты. Признавая различия в культурах, мы считаем, что наша одежда должна быть простой, скромной и
опрятной, соответствующей тем, чья истинная красота состоит не во внешних
украшениях, а в нетленной красоте
кроткого и спокойного духа. Это также означает, что, признавая свои тела храмом
Святого Духа, мы обязаны разумно
заботиться о них. Наряду с соответствующими физическими упражнениями и
отдыхом нам необходимо держаться наиболее здоровой диеты, насколько это
возможно, не употреблять той пищи, которая отмечена в Писаниях как нечистая.
Так как алкогольные напитки, табак и безответственно принимаемые
возбудители и наркотики вредны для нашего организма, то
нам необходимо также воздерживаться от
них. Вместо этого нам необходимо заниматься тем, что приводит наши мысли и все наше существо в послушание
Христу, который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы.
(1Иоан.2:6; Ефес.5:1-13; Рим.12:12; 1Кор.6:19-20; 10:31; 1Тим.2:9-10;
Лев.11:147; 2Кор.7:1; 1Петр.З:1-4; 2Кор.10:5; Фил.4:8)
22. БРАК И СЕМЬЯ
Брак - это божественное установление,
дошедшее до нас из Эдема и утвержденное
Христом, как пожизненный союз между
мужчиной и женщиной для их
совместной жизни в любви. В христианском браке партнеры,
взаимно связанные между собой единством
веры, берут на себя обязательства не только друг перед
другом, но и перед Богом. Взаимно проявляемая
любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких
взаимоотношений, в которых отражается любовь, святость, близость и неизменность
отношений между Христом и Его Церковью. Относительно развода Христос
сказал: "Кто разведется с женою своей
не за прелюбодеяние и женится на
другой, тот прелюбодействует." Хотя некоторые семейные связи могут
оказаться не идеальными, супруги,
полностью предавшие себя друг другу во Христе, могут достичь тесных взаимоотношений в любви, если
доверятся руководству Духа и воспитанию церкви. Бог благословляет семью и
хочет, чтобы ее члены помогали друг
другу в достижении полной зрелости. От родителей ожидается,
что они воспитают своих детей в
любви к Господу и в послушании Ему. Пример и слова родителей помогают
детям узнать, что Христос есть
нежный и заботливый Воспитатель, который желает видеть всех
искупленных членами семьи Божией. Возрастающая
сплоченность членов семьи есть
один из отличительных знаков
последней трехангельской вести. (Быт.2:18-25; Втор.6:5-9; Иоан.2:1-11;
Ефес.5:21-33; Матф.5:31-32; 19:3-9; Притч.22:6; Ефес.6:1-4; Мал.4:5-6;
Марк.10:11-12; Лук.16:18; 1Кор.7:10-11)
23. СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ
В
небе находится святилище, скиния
истинная, которую воздвиг Господь, а не
человек. Там ради нас Христос
совершает служение, предоставляя возможность
верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы,
принесенной однажды на кресте за всех. Со
времени своего вознесения Он был
поставлен нашим великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его
ходатайственному служению. В 1844 году,
по окончании пророческого периода 2300 дней. Он вошел во вторую, последнюю фазу
Своего примирительного служения. Оно
заключается в следственном суде, в функции которого входит окончательное удаление всех грехов, как это
прообразно было представлено очищением
древнего еврейского святилища в День Очищения. В том прообразном служении святилище
очищалось кровью жертвенных животных, небесное же очищается совершенной жертвой
крови Иисуса. Жители неба благодаря следственному суду видят, кто среди умерших
на земле почил во Христе, и потому
считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом
суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во
Христе, сохраняя заповеди Божии и веру Иисуса, и, благодаря Ему, готов к
переселению в Его вечное царство. На этом суде оправдывается справедливость
Божия в спасении уверовавших во Христа.
Здесь определяются те, кто, оставшись верными Богу, войдут в небесное царство. И когда это служение Христа
завершится, одновременно с ним
закончится и отведенное для людей время
испытания перед вторым пришествием. (Евр.1:3; 8:1-5; 9:11-28:
Дан.7:9-27; 8:13-14; 9:24-27; Числ. 14:34; Иезек.4:6; Мал.3:1;
Лев.16; Откр.14:12; 20:12; 22:12)
24. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА
Второе пришествие Христа - блаженное
упование Церкви - явится величественным завершением дела Евангелия.
Пришествие Спасителя будет буквальным,
личным, видимым и охватывающим весь мир. При Его возвращении праведные,
находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и
восхищены на небо в то время, как смерть постигает тех, кто пренебрег
праведностью Христа.
Почти полное исполнение большинства
последовательно раскрывающих историю мира пророчеств, как и само состояние
мира, свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не
открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми. (Тит.2:13; Иоан.
14:1-3; Деян. 1: 9-11; 1Фес.4:16-17; 1Кор.15:51-54; 2Фес. 2:8; Матф. 24; Марк. 13; Лук.21;
2Тим.З:1-5; Иоиля 3:9-16; Евр.9:28)
25. СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ
Возмездие за грех есть смерть, но Бог,
единый, имеющий бессмертие, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня
смерть является бессознательным состоянием для всех умирающих. Когда же Христос
- жизнь наша, явится, то воскресшие и оставшиеся в живых праведные
преображенными и прославленными будут восхищены навстречу Господу. Второе
воскресение, воскресение неправедных, произойдет тысячу лет спустя.
(1Тим.6:15-16; Рим.6:23; 1Кор.15:51-54; Еккл.9:5-6; Псал.145:4; 1Фес.4:13-17;
Рим.8:35-39; Иоан.5:28-29; Откр.20:1-10; Иоан.5:24)
26. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ЗАВЕРШЕНИЕ
ТРАГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕХА
Тысячелетнее царство - это промежуточный
период между первым и вторым воскресением, когда Христос и Его искупленные
святые находятся в небе. В течение того времени совершается суд над теми, кто
умер без покаяния во грехах. На земле,
оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами.
По окончании этого времени с неба на
землю сойдет Христос вместе со спасенными
и опустится Святой Город. Затем
последует второе воскресение, то есть
воскресение всех, делавших злое. Они
разделят участь сатаны и его
ангелов в последней тщетной борьбе с добром. Таким образом, вселенная навеки
будет освобождена от греха и грешников.
(Откр.20; Захар. 14:1-4; Мал.4:1;
Иер.4:23-26; 1Кор.6; 2Петр.2:4; Иез.28:18; 2Фес.1:7-9; Откр.19:17-18,21)
27. НОВАЯ ЗЕМЛЯ
На новой земле, которая станет местом
добра и праведности, Бог устроит вечную обитель искупленных и сделает их окружение совершенным для бесконечно
продолжающейся жизни в любви, радости и
возрастающем познании в Его присутствии. Так как там Сам Бог будет обитать со
Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Великая борьба окончится,
и больше не будет греха. Все одушевленное и неодушевленное признает, что Бог
есть любовь, и Его владычество,
построенное на любви, будет вечным.
Аминь. (2Петр.З:13; Быт.17:1-8;
Ис.35; 65:17-25; Матф.5:5; Откр.21:1-7; 22:1-5; 11:15)
Толкование 16-го
стиха 2-й гл. поел. к Колоссянам
Для лучшего
представления разномыслии, взволновавших Колосскую церковь, необходимо
рассмотреть проблемы, волновавшие другие христианские церкви этого времени:
Предметы, вокруг которых вспыхивали
разномыслия в первой христианской церкви часто были одинаковыми:
1. Обряд обрезания - Гал. 6.15, Рим.
4.9-12 . (по всей видимости в церкви г. Рима было много иудеев, поэтому вопрос
об обрезании не поставлен апостолом категорично, но с разъяснением), 1Кор.
7.19.
2. Пища -
1Кор. 8 гл. 1,4-6,10,13 стихи
(проблема употребления в пищу
мяса идоложертвенных животных), Рим.14.1-3, 19-22 стихи (отказ от мясной
пищи).
3. Иудейские праздники - Гал. 4.9-10.
Эти проблемы возникали по разным
причинам, среди которых было и желание властвовать над своими братьями, это
желание побуждало насаждать свою волю в Церкви под прикрытием особой
религиозности, на самом деле мнимой, читаем:
Гал. 4.17 и 6.11-12 (в
Галатийской церкви). Фил. 3.2,19 стихи (в Филиппийской церкви).
Аналогичные проблемы возникали и в
первой христианской церкви г. Колоссы. Апостол также поднимает вопрос обрезания
(Кол. 2.11), о пище и праздниках (Кол. 2.16). При чтении вышеприведенных мест
послания к Колос, и 14,20,21 стихов 2-й гл. этого же послания, можно сделать
вывод, что апостол говорит о законах и религиозных обрядах Ветхого завета.
Иудеям в то время было понятно разъяснение апостола и потому краткость
изложения христианского учения в связи с ветхозаветним служением иногда не дает
полноты представления для современного человека, что приводит христиан нашего
времени в смущение.
Сегодня 16-й стих 2-й главы поел. к
Колоссянам нуждается в особом исследовании, с дополнительным привлечением
соответствующих текстов Священного Писания: "Итак, никто да не осуждает
вас за пищу, или питие". Вопрос о чистой и нечистой пище для иудеев можно
исключить, т. к. он у них не возникал, (читаем Деяние 10.14,28 стихи). Апостол
Петр не вкусил нечистой пищи и другим об этом не проповедовал, но когда
давал разъяснение о значении видения, апостол не говорил, что теперь Бог
благословил нечистых животных для употребления в пищу, апостол говорил, что это
видение имеет духовное значение, а именно, оно символически
показывало апостолу на необходимость начала проповеди язычникам, (Деян.
10.28,34-35 стихи и 11 гл.). Но когда встает вопрос конкретно о чистой пище,
апостол Павел дает разъяснение в
1-м послании к Тимофею 4.4-5. Здесь
необходимо обратить внимание на выражение "Освящается Словом
Божиим...", т. е. то, что определено Словом Божиим, то можно употреблять в
пищу, а уж потом и молитва благодарности. Таким образом сохраняется и
утверждается прежний принцип о чистой и нечистой пище. Соблюдение закона о
чистой и нечистой пище не являлось исполнением обряда Ветхого Завета.
Истина о чистой пище - это Божие
откровение о здоровом образе жизни (1Кор. 3.16-17 и 6 гл. 19 ст.).
У Колоссян вопрос о пище возник
скорее всего как о пище, чему-то посвященной (Кол. 2.21). Среди христиан колосской церкви были не
только иудеи, но и те, кто недавно оставили язычество, (Кол. 1.27 и 3.11.). По
всей видимости, в молодой церкви среди неопытных вспыхивали дискуссии по поводу
иудейских обрядов и значений языческих символов (Кол. 2.8). Мясо животных, приносимых
в жертву идолам, затем продавалось на торгу (1Кор. 10. 25 и 28 стихи) и ап.
Павел в 21 и 22 стихах 2-й главы поел. к Колоссянам разъясняет равноценность
продукта питания для физического употребления, был ли он чему-то
посвящен или нет.
Далее в 16 ст. сказано: "Или за
какой-нибудь праздник, или новомесячье, или субботу". В этой части стиха
современных христиан приводит в смущение упоминание субботы. Но сразу в
следующем 17 стихе дается разъяснение, о какой субботе здесь сказано; читаем:
"Это есть тень будущего..." Здесь говорится о той субботе, которая
равноценна остальным праздникам, которые были тенью будущего. Эти праздники в
символах указывали на то, что должен был совершить Христос. Что же касается
еженедельной субботы, то эта суббота не являлась символом, она представлена как
памятник о Творце, эта суббота воспоминания. Она не являлась обычаем или
церемониальным постановлением, т. к. Бог освятил ее еще до грехопадения
человека (Бытие 2.2-3). Это небесный храм, устроенный Богом на Земле. В первые
семь дней творения на Земле был зафиксирован недельный цикл (Исход 20.8-11).
Суббота, как день недели, была сотворена Богом при творении на нашей земле и
потому она является законом Божиим, Его волей, как и все то, что существует на
Земле, как творение Божие, а не обряд или церемониальное постановление. В слове
Божием это отличие по значению существа определено так: еженедельная суббота
названа суббота Господня, а
праздники названы "субботы ваши". О субботах как праздниках, читаем в
кн. пр. Исаии 1.13-14. О субботах Господних в кн. пр. Исаии 56.2-6, кн. пр.
Иезекииля 20.12. Более четкое различие между субботами разъяснено в кн. Левит
23.32. Здесь говорится" о субботе, которая определена десятым днем
месяца, а это значит, что десятый день в последующем году может попасть на
любой другой день недели и кроме еженедельной субботы. Этот праздник назван
"суббота ваша". Что же касается субботы Господней, то о ней сказано
в 3 и 38 стихах 23 гл. кн. Левит.
Да и проблема субботы Господней в
Церкви стала возникать начиная с IV века. Введение воскресного дня, как еженедельного
христианского праздника, во время правления Константина, стало вытеснять
субботу Господню с последующим устранением ее из христианства. "Объяснения" о субботе
христианами нашего времени, имеют в большинстве случаев современную трактовку,
и не находят как исторического, так и библейского основания, о чем говорит и
история христианской церкви.
Далее ап. Павел в поел. к Кол.
2.14-15 говорит, что Христос упразднил обрядность, которая прежде указывала на
Его служение. Христос освободил также своих последователей от тех, кто через
эту обрядность навязывает свою волю. Апостол обращает взор ко Христу, чит.
9-10 ст. 2-й гл. Апостол призывает к взаимной любви друг ко другу. Кол.
3.13-15.