ГЛАВА 3

Искупленные от проклятия

Принявшие Евангелие галаты были сбиты с пути лжеучителями, представившими им «иное благовествование», лжеевангелие, поскольку истинное Евангелие одно и дано на все времена и всем людям.

Это ложное благовествование было представлено так: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». И хотя сей­час, в наши дни, не стоит вопрос о том, должен ли человек проходить обряд обрезания для того, чтобы спастись, вопрос о спасении — по­лучаем ли мы его по делам своим или одним лишь Христом — оста­ется столь же насущным.

Вместо того, чтобы обрушиться на заблуждения и противосто­ять им вескими доводами, апостол начинает с вполне уместного при­мера. В своем послании он показывает, что спасение всецело дости­гается лишь по вере, но никак не по делам, и это условие одинаково для всех людей. Как Христос пережил смерть ради каждого человека, так и каждый человек должен испытать личный опыт Христа — Его смерть, воскресение и новую жизнь. Христос во плоти делает то, чего не может сделать закон (Гал. 2:21; Рим. 8:3, 4). Но именно это свиде­тельствует о праведности закона. Будь закон неверен, Христос не вы­полнил бы его требования. Он демонстрирует праведность закона, ис­полняя или делая то, что требуется законом, — не просто для нас, но в нас. Мы «не отвергаем благодати Божией». Если праведности мож­но достичь исполнением закона, то «Христос напрасно умер».

Но утверждать, что закон может быть отменен или что требова­ниями его можно пренебречь, также означает, что Христос умер на­прасно. Давайте вновь повторим, что праведность достигается не за­коном, но одной лишь верою во Христа. То, что праведности, соглас­но закону, можно достичь лишь посредством распятия, воскресения и жизни Христовой в нас, демонстрирует безграничное величие и свя­тость закона.

1  О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покорять­ся истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Ии­сус Христос, как бы у вас распятый?

«Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противле­ние то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:22, 23). Непокорность и мятеж есть отрицание Бога. А отвергающий Бога отдает себя под управление духам зла. Всякое идолопоклонство — служение дьяволу. «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20). Середины  быть не может. Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Непослушание, отрицание Господа есть дух антихриста. Галатские братья, как мы уже видели, отступались от Бога; соответственно они неизбежно, хотя, возможно, и несозна­тельно, впадали в идолопоклонство.

Защита  от спиритизма

Спиритизм — еще одно название для явления, которое в древ­ности называли колдовством и чародейством. Это мошенничество, но мошенничество не такого рода, как полагают многие. В нем есть и реальность. А мошенничество заключается в том, что, хотя спири­тизм претендует на установление связи с духами умерших, факти­чески он общается лишь с бесовскими духами, поскольку «мертвые ничего не знают». Стать медиумом спиритизма означает отдаться под власть бесов.

Против этого есть лишь одна защита — твердо держаться Сло­ва Божьего. Безответственно относящийся к Слову Божьему прерыва­ет свою связь с Богом и подпадает под влияние сатаны. Человек мо­жет в самых сильных выражениях осуждать спиритизм, но если он не придерживается Слова Божьего, то рано или поздно обязательно со­бьется с пути, увлеченный сильным искушением антихриста. Лишь тесная связь со Словом Божьим способна удержать от искушения, над­вигающегося на весь мир (Откр. 3:10). «Дух, действующий ныне в сы­нах противления» (Еф. 2:2) — это дух сатаны, дух антихриста, и благовестие Христово, открывающее праведность Божью (Рим. 1:16, 17), — единственно возможное спасение от его козней.

Христос распят перед нами

Когда Павел проповедовал галатам, Иисус представал перед ними, будто распятый у них на глазах. Столь яркой была эта пропо­ведь, что они могли видеть распятого Христа. И дело было не только в красноречии Павла или в живом воображении галатов. Через Павла Святой Дух позволил им узреть распятого Христа.

То, что случилось с галатами, не относится лишь к ним одним. Крест Христа не относится к событиям, время которых уже прошло. Слова: «взойди на крест» — не пустая фраза, но приглашение, кото­рому можно последовать буквально.

Лишь увидев перед своими глазами распятого Христа, увидев во всех подробностях крест Христов, человек познает реальность Еван­гелия. Пусть насмехаются те, кому так хочется, — то, что слепец не способен узреть солнце и отрицает его свет, не удержит видящего солнце от воспевания его славы. Многие могут подтвердить, что, ко­гда апостол говорит о том, что Христос был распят перед глазами галатов, это не просто образное выражение. Они также пережили это ощущение. Бог полагает, что это исследование галатов еще до сво­его завершения может помочь раскрыть глаза многим людям!

2 Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?

Вопрос: «Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез на­ставление в вере?» — предполагает лишь один ответ. Дух дается тем, кто верует (Ин. 7:38, 39; Еф. 1:13). Вопрос говорит также и о том, что галаты получили Святого Духа. Нет иного способа начать христиан­скую жизнь. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). В начале Дух Божий носился над вода­ми, содержа в Себе жизнь и движение творения, ибо без Духа не мо­жет быть ни движения, ни жизни. «Не воинством и не силою, но Ду­хом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Один лишь Дух Свя­той может исполнить совершенную волю Божью, и никакие дела че­ловеческие не способны принести Его в душу; точно так же как не может мертвый произвести дыхание, которым он оживет. Те, к кому Павел обращался со своим посланием, видели распятого Христа пе­ред своими глазами и приняли Его через Духа. А вы видели Его? При­няли Его?

3 Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию?

«Несмысленные» — это слишком мягкое определение! Человек, не обладающий  силой для того, чтобы начать работу, полагает, что имеет силу, чтобы закончить ее! Не имеющий сил для того, чтобы са­мостоятельно ходить или даже стоять, полагает, что их у него доста­точно для того, чтобы выиграть соревнование по бегу!

Кто имеет власть над своим рождением? Никто. Мы все рожда­емся в мир, не имея власти над собственным рождением. Мы рожда­емся, не обладая силой. Поэтому всякая сила, которая проявляет себя в нас, происходит из иного, нежели мы, источника. Вся она дается нам. Новорожденный ребенок олицетворяет человечество. «Человек родился в мир». Вся сила, которой обладает человек сам по себе, обнаружи­вается в младенце, когда он издает свой первый крик вместе с пер­вым своим вздохом. Но даже и эта крохотная сила дана ему свыше.

Так же обстоит дело и в сфере духовной. «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иак. 1:18). Наша способность жить праведно своими силами ничуть не больше, чем способность родить себя. Ра­бота, которая начата Духом, должна быть доведена до завершения Им же. «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14). «Начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). И сде­лать это может лишь Он один.

4  Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершаю­щий между  вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?

Эти вопросы показывают, что опыт галатских братьев был столь глубоким и истинным, как и следовало ожидать от тех, перед чьими глазами был распят Христос. Дух был дан им, чудеса совершались между ними и даже ими самими, поскольку духовные дары сопровож­дают дар Духа. И за это живое благовествование они подвергались гонениям, поскольку «все, желающие жить благочестиво во Христе  Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Это еще более обостряет про­блему. Став сопричастными к страданиям Христовым, они теперь уда­ляются от Него. И этот уход от Христа, через Которого единственно может явиться праведность, сопровождался непослушанием закону истины. Пусть и неосмысленно, но они неизбежно преступали закон,  который они искали для своего спасения.

6  Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в пра­ведность.

Вопросы, содержащиеся в ст. 3, 4 и 5, уже предполагают ответ. Дух был дан и чудеса совершались не делами закона, но «чрез на­ставление в вере», то есть послушанием веры, ибо вера приходит от слышания  Слова Божьего (Рим. 10:17). Поэтому труды Павла и пер­вый опыт галатов в точности совпадали с опытом Авраама, вера ко­торого была вменена ему в праведность. Не будем же забывать о том, что «лжебратия», проповедовавшие «иное благовестие» — даже лож­ное благовестие праведности по делам — были евреями, почитавши­ми Авраама за своего отца. Они хвалились тем, что являются «деть­ми» Авраама, указывая на обрезание как на доказательство этого. Но то, к чему они обращались как к доказательству своего родства с Ав­раамом, доказывало на самом деле совсем обратное, ибо «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Авраам был пра­ведным по вере еще до обрезания (Рим. 4:11). «Познайте же, что ве­рующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам оправдался не делами (Рим. 4:2, 3), но вера принесла ему праведность.

Эта проблема существует и поныне. Люди воспринимают обо­значение за сущность, а цель за средства. Они видят, что праведность раскрывает себя в добрых делах. Поэтому и полагают, что добрые дела даруют праведность. Праведность, достигнутая верой, и добрые дела, не дающие заслуг, кажутся этим людям непрактичными и странными. Они называют  себя «практичными» и верят, что достичь чего-либо можно лишь трудом и делами. Истина же заключается в том, что эти люди в высшей степени непрактичны. Человек, не обладающий в себе силой,— хотя бы для того, чтобы приподняться и принять предложен­ное ему лекарство, — не в состоянии добиться ничего. И любой совет о том, чтобы он попытался это сделать, будет непрактичным. Лишь в Господе праведность и сила (Ис. 45:24). «Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою, и справедливость» (Пс. 36:5, 6). Авраам — отец всех тех, кто верует для праведности, и только их. Самое «практичное», что может сделать че­ловек, — это уверовать, как Авраам.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.  Пи­сание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвоз­вестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».

В этих стихах заложен глубочайший смысл. Уяснение его пре­достережет человека от многих заблуждений. И понять его совсем не­трудно; нужно лишь принять то, что говорит Павел.

(1) Этот текст повествует нам о том, что Евангелие проповедо­валось еще во дни Авраама.

(2) Проповедовал его Сам Бог. Поэтому Евангелие это было един­ственным и верным.

(3) Это было то же Евангелие, которое проповедовал и Павел. По­этому у нас нет иного Евангелия помимо того, которое проповедовал Авраам.

(4) Евангелие не отличается ничем от того, каким оно было во дни Авраама.

Сегодня Бог требует того же самого, что Он требовал тогда, и ничего более.

Кроме того, благая весть проповедовалась тогда язычникам, по­скольку Авраам был «язычником». Он воспитывался как язычник, посколь­ку «Фарра, отец Авраама... служил иным богам» (Ис. Нав. 24:2). И Авра­ам был язычником до тех пор, пока ему не было проповедано Еванге­лие. Поэтому благовествование для язычников никак нельзя было назвать чем-то новым во дни Петра и Павла. Еврейский народ был взят из сре­ды язычников, и лишь через благовествование язычникам Израиль был построен и спасен (см. Деян. 15:14-18; Рим. 11:25. 26). Уже существо­вание народа Израильского само по себе было и остается веским до­казательством того, что намерение Божье состоит в том, чтобы спа­сти Свой народ из среды язычников. Именно во исполнение этого на­мерения и существует Израиль.

Таким образом, мы видим, что апостол возвращает галатов (и нас) к источникам, к тому месту, где Сам Бог проповедует Евангелие нам — «язычникам». Ни один язычник не может надеяться спастись иначе или иным благовествованием кроме того, которым был спасен Авраам.

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клят­вою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Обратите внимание на тесную связь, существующую между эти­ми и предшествующими стихами. Евангелие было проповедано Авраа­му со словами: «В тебе благословятся все народы». Слово «язычни­ки» и слово «народы» в ст. 8 происходят от одного и того же грече­ского слова. Это благословение есть преимущество праведности Хри­стовой, как мы узнаем из Деян. 3:25, 26: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: "и в семени твоем благословятся все племена земные". Бог, воскресив Сына Сво­его Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая ка­ждого от злых дел ваших». Поскольку Бог благовествовал Аврааму, говоря: «В тебе благословятся все народы», — уверовавшие благосло­вились верою Авраама. Нет для человека иного благословения кроме того, которое получил Авраам! И проповеданное ему Евангелие — единственное для всякого человека под небесами. Имя Иисусово, в которое уверовал Авраам, спасает. «Нет другого имени под небом, дан­ного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). В Нем «мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:14). Прощение  грехов несет с собой все благословения.

Противопоставление: «под клятвою»

Обратите внимание на резкое противопоставление в стихах 9 и 10. «Верующие благословляются», но «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Вера несет благословение. Дела не­сут проклятие или, скорее, оставляют человека под проклятием. Про­клятие лежит на всем, поскольку «неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Вера устраняет проклятие.

Кто же пребывает под проклятием? Все, «утверждающиеся на де­лах закона, находятся под клятвою». Обратите внимание на то, что в тексте не говорится, что выполняющие закон пребывают под прокля­тием, поскольку это противоречило бы Откр. 22:14: «Блаженны те, ко­торые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жиз­ни и войти в город воротами». «Блаженны непорочные в пути, ходя­щие в законе Господнем» (Пс. 118:1).

В таком случае, именно пребывающие в вере являются храни­телями закона; ибо блаженны те, кто в вере, как блаженны и соблю­дающие заповеди. Верою они соблюдают заповеди. Поскольку Еван­гелие противоречит человеческой природе, мы соблюдаем закон не делами, но верою. Если бы мы пытались достичь праведности дела­ми, то использовали бы лишь возможности своей грешной челове­ческой природы и поэтому ничуть не приблизились бы к праведно­сти, но, напротив, лишь отдалились от нее. Но веруя в «великие и драгоценные обетования», мы становимся «причастниками Божеско­го естества» (2 Петр. 1:4), и тогда все наши дела выполняются в Боге. «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, правед­ность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написа­но: "вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится"» (Рим. 9:30-33).

Что такое проклятие

Невозможно, внимательно и вдумчиво прочитав Гал. 3:10, не уяс­нить себе, что проклятие — это нарушение закона. Непослушание Закону Божьему само по себе является проклятием, ибо «одним че­ловеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12). Грех подра­зумевает смерть. Без греха смерть была бы невозможной, поскольку «жало... смерти — грех» (1 Кор. 15:56). «Все, утверждающиеся на де­лах закона, находятся под клятвою». Почему? Потому что закон есть проклятие? Никоим образом: «Закон свят, и заповедь свята и правед­на и добра» (Рим. 7:12). Почему же, в таком случае, полагающиеся на дела закона находятся под проклятием? Потому что написано: «Про­клят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Запомните: они прокляты не потому, что выполняют закон, но по­тому, что не выполняют его. В таком случае получается, что «утвер­ждаться на делах закона» вовсе не означает, что кто-то выполняет закон. Нет! «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо за­кону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). Все находятся под проклятием, и всякий, кто считает, что может избавиться от него  своими делами, остается в нем. Поскольку «проклятие» означает не­ выполнение всего, что написано в законе, следовательно, «благосло­вение» означает совершенное соблюдение закона.

Благословение и проклятие

«Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: бла­гословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, кото­рые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете запо­ведей Господа, Бога вашего» (Втор. 11:26-28). Это живое слово Бо­жье, обращенное к каждому из нас лично. «Закон производит гнев»  (Рим. 4:15), но гнев Божий обрушивается лишь на сынов противления  (Еф. 5:6). Имея истинную веру, мы не осуждены, поскольку вера при­ водит нас в соответствие закону, жизни Божьей. «Но кто вникнет в  закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не  слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в сво­ем действовании» (Иак. 1:25).

Добрые дела

Библия не умаляет добрые дела. Она, напротив, возвышает их.  «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уве­ровавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это  хорошо и полезно человекам» (Тит. 3:8). Неверующие обвиняются в  том, что они «неспособны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16). Тимо­фея Павел наставляет: «Богатых в настоящем веке увещевай... чтобы они  благодетельствовали, богатели добрыми делами» (1 Тим. 6:17, 18). И апостол Павел молился за всех нас: «Чтобы поступали достойно  Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом»  (Кол. 1:10). Далее же мы получаем заверение, что Бог сотворил нас  «во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам  исполнять» (Еф. 2:10).

Сам Он приготовил эти дела для нас, предоставив их для всех, уповающих на Него (Пс. 30:20). «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Добрые дела приветствуются, но мы не в состоянии делать их. Их может делать лишь Тот, Кто благ, а это Бог. Если в нас и есть что-то доброе, то это Бог, действующий в нас. Все, что Он делает, — благо. «Бог же мира, воздвигший из мерт­вых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к испол­нению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Хри­ста. Ему слава во веки веков. Аминь» (Евр. 13:20, 21).

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Кто же праведен?

Читая часто повторяемые слова «праведный верою жив будет», необходимо ясно понимать, что же означает слово «праведный». В од­ном из английских переводов Библии (KJV) этот текст звучит так: «Оп­равданный будет жить по вере». Быть оправданным по вере означает стать праведным по вере. «Всякая неправда есть грех» (1 Ин. 5:17); и «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Поэтому всякая неправедность есть нарушение закона, и, безусловно, всякая праведность есть послуша­ние закону. Итак, мы видим, что оправданный или праведный чело­век — этот тот, кто соблюдает закон, а быть оправданным значит стать хранителем закона.

Как оправдаться

Благие дела — цель, к которой следует стремиться, а Закон Божий —  мерило. «Закон производит гнев», ибо «все согрешили», и «гнев Божий приходит на сынов противления». Каким же образом можем  мы исполнять закон и избегнуть гнева или проклятия? Вот ответ: «Праведный верою жив будет». Верою, а не делами мы становимся хранителями закона! «Сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10). Оче­видно, что в глазах Божьих ни один человек не может оправдаться законом. Почему? Да именно потому, что «праведный верою жив бу­дет». Если бы праведность была по делам, она не могла бы быть по вере: «Если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию» (Рим. 11:6). «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:4, 5).

Здесь не может быть исключений или половинчатости. В Библии не сказано, что некоторые из оправданных будут живы верою или что они будут жить верою и делами. Просто «праведный верою жив будет». И это доказывает, что праведность достигается не делами, которые он делает. Все праведники оправданы и сохранены в праведности одной лишь верой. А происходит это из-за святости закона. Он слишком ве­лик, чтобы человек мог его достичь; лишь силой Божьей можно его исполнить; поэтому верой мы получаем Господа Иисуса, а Он живет в нас в совершенстве закона.

Закон не по вере

«Закон не по вере». Конечно же, речь идет о законе начертан­ном, будь то в книге или на каменных скрижалях. Этот закон просто говорит: «Поступай так» или: «Не поступай так». «Но кто исполняет его, тот жив будет им». Это единственное условие, при котором начертан­ный закон предлагает жизнь. Засчитываются дела и только дела. Как достигается их выполнение, не важно, главное, чтобы они были. Но никому не удавалось выполнить требования закона, поэтому выпол­няющих  закон нет; то есть нет таких, кто своей жизнью мог бы явить пример совершенного послушания закону.

«Кто исполняет его, тот жив будет им». Но для исполнения его нужно быть живым! Мертвец не может выполнить ничего, а тот, кто «мертв по преступлениям и грехам», не способен делать праведное. Христос — единственный, в Ком есть жизнь, ибо Он есть жизнь, и лишь Он исполнил и способен и впредь исполнять праведность закона. Ко­гда же мы не отвергаем и не гоним, но признаем и принимаем Его, Он живет в нас во всей полноте Своей жизни, так что это более не мы, но Христос, Который живет в нас. И тогда соблюдение закона Христом, живущим в нас, делает нас праведными. Наша вера вменя­ется в праведность просто потому, что наша вера принимает Христа живого. В вере наши тела становятся храмами Божьими. Христос, Ка­мень Живой, запечатляется в сердцах, которые превращаются в пре­столы Божьи. И таким образом во Христе живой закон становится нашей жизнью, ибо «из сердца источники жизни».

13  Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на дре­ве», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса рас­пространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Неизбежный вопрос

В этом послании нет никакого противоречия в вопросе о том, дол­жен или не должен соблюдаться закон. Никто не говорит о том, что закон изменен, отменен или утратил свою силу. В письме не содер­жится никакого намека на это. Вопрос заключается не в том, следует ли соблюдать закон, но в том, как его соблюсти. Оправдание призна­ется необходимостью. Но вот вопрос: «Достигается ли оно верой или делами?» «Лжебратия» убеждали галатов в том, что они должны сде­латься праведными своими силами. Павел же, вдохновленный Духом, показывал им, что все эти попытки тщетны и приведут лишь к тому, что проклятие в еще большей степени будет на грешнике.

Праведность через веру в Иисуса Христа предлагается всем лю­дям во все времена как единственная истинная праведность. Лжеучи­теля утверждались в законе, но, нарушая его, они вызывали поноше­ние имени Божьего. Павел же утверждался во Христе, и праведность закона, которому он таким образом подчинился, послужила к славе Божьего имени в нем.

Жало  греха

То, что смерть является проклятием, ясно из последней части ст. 13: «Проклят всяк, висящий на древе». Христос сделался прокля­тием для нас тем, что Он висел на древе, то есть был распят. Но грех — причина смерти: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). «Жало же смерти — грех» (1 Кор. 15:56). Таким образом, суть стиха 10 в том, что всякий, «не исполняющий постоянно всего, что написано в книге закона», мертв. Иными словами, непослу­шание  — смерть.

«Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Во грехе смерть, и люди, пребывающие вне Хри­ста, мертвы «по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1). Не важно, что они будто бы полны жизни. Христос сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). «Сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6). Мы пребы­ваем в живой смерти — в теле смерти (Рим. 7:24). Грех — это наруше­ние закона. Плата за грех — смерть. Проклятие, следовательно, — это  смерть, таящаяся даже в самом привлекательном грехе. «Проклят всяк,  кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Искупление от проклятия

«Христос искупил нас от клятвы закона». Те, кто невнимательно читают ст. 13, поспешно восклицают: «Нам нет нужды блюсти закон, потому что Христос искупил нас от его клятвы», как будто в этом тек­сте сказано, что Христос искупил нас от клятвы выполнения закона. Подобное  чтение Писания бесполезно. Проклятие, как мы уже виде­ли, кроется в непослушании: «Проклят всяк, кто не исполняет посто­янно всего, что написано в книге закона». Поэтому Христос искупил нас от неисполнения закона. Бог «послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех... чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:3, 4).

Кто-то может легкомысленно сказать: «Тогда нет причин волно­ваться; все, что бы мы ни делали, будет верным с точки зрения зако­на, поскольку мы искуплены». Действительно, все мы искуплены, но не все приняли искупление. Многие говорят о Христе: «Мы не позво­лим этому Человеку править над нами», отталкивая от себя благосло­вение Божье. Но искупление совершено для всех. Все были куплены драгоценной Кровью и жизнью Христа, и все, лишь стоит им этого по­желать, могут быть освобождены от смерти и греха. Этой Кровью мы искуплены от «суетной жизни, преданной вам от отцов» (1 Петр. 1:18).

Задумайтесь над тем, что это означает. Позвольте этому воз­вещению  в полной мере проникнуть в ваше сознание. «Христос иску­пил нас от клятвы закона» — от неудачи в попытках соблюсти своими силами все его требования. Нам более не обязательно быть грешни­ками! Он разорвал опутывающие нас узы греха, и нам достаточно лишь принять предлагаемое Им спасение, чтобы освободиться от всякого осуждающего нас греха. Более нет нужды растрачивать жизнь в ис­кренних устремлениях к лучшей доле и в тщетных сожалениях о не­свершившемся. Христос не пробуждает ложных упований. Он прихо­дит к узникам греха, восклицая: «Свобода! Двери вашей темницы рас­пахнуты. Выходите». Что еще можно сказать? Христос одержал пол­ную победу над нынешним миром зла, над миром, где «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:16). Вера в Него делает Его победу нашей. От нас требуется лишь принять ее.

Христос «сделался за нас клятвою»

То, что «Христос... умер за нечестивых» (Рим. 5:6), очевидно всякому, читающему Библию. Он «воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Безвинный пострадал за виновного, Справедливый — за неправедного. «Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгла­сен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:6, 7). Но смерть вошла в мир грехом. Смерть — то проклятие, которое переходит на всех лю­дей просто потому, что «все согрешили». Поэтому из того, что Христос «сделался за нас клятвою», следует, что Он сделался ради нас жерт­вою за грех (2 Кор. 5:21). Он «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24). Обратите внимание на то, что наши грехи были в Его Теле. Сделанное Им не было лишь поверхностной операцией. Наши грехи не были просто фигурально возложены на Него, но были в Теле Его. Он сделался «клятвою [проклятием]» за нас; Он «сделался грехом» за нас и, следовательно, понес за нас смерть.

Некоторым эта истина кажется неприемлемой. Для греков она — глупость; для евреев — камень преткновения. Для нас же, спасенных, она — «Божья сила» (см. 1 Кор. 1:23, 24). Вспомните о том, что Он по­нес наши грехи в Своем Теле — не Свои грехи, ибо Он никогда не гре­шил. То же Писание, которое повествует нам о том, что Он сделался грехом за нас, заверяет, что Он «не знал греха». То, что Он мог понести наш грех с Собой и в Себе, соделавшись грехом за нас, не совершив в то же время никакого греха, ведет к Его вечной славе и к нашему веч­ному избавлению от греха. На Нем были все грехи всех людей, и одно­временно никто никогда не видел на Нем ни грана греха. Ни один грех никогда не проявлялся в Его жизни, хотя Он взял на Себя все грехи. Он взял их и поглотил силою той вечной жизни, которой Он поглощает смерть. Он способен понести грех, не запачкавшись им. Именно этой чудесной жизнью Он искупает нас. Он дает нам жизнь, чтобы мы могли освободиться от всякого греха, скрытого в нашей плоти.

Христос «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами при­нес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). Но Он умер! Никто не отнимал у Него жизнь. Он положил ее, чтобы взять ее вновь (Ин. 10:17, 18). Узы смерти спали, «потому что ей невозможно было удержать Его». Почему смерть не могла удержать Его, несмотря на то, что Он добровольно отдал Себя в ее власть? Потому что Он «не знал греха». Он взял грех на Себя, но был спасен от его силы. Он «должен был во всем уподобиться братиям», «подобно нам, [Он] искушен во всем [был], кроме греха» (Евр. 2:17: 4:15). И поскольку от Себя Он не мог сделать ничего (Ин. 5:30), Иисус молился Отцу, чтобы Тот уберег Его, не дав Ему потерпеть поражение и тем самым подпасть под власть смерти. И Он был услышан. В Его случае исполнились следующие слова: «Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет со­стязаться со Мною?» (Ис. 50:7, 8).

Чей грех так угнетал Его и от какого греха был Он избавлен? Не от Своего, поскольку у Него греха не было. Это был наш с вами грех. Наши грехи уже преодолены и побеждены. Нам нужно сражаться с уже побежденным  врагом. Когда вы приходите к Богу во имя Иисуса, об­лекшись в Его смерть и жизнь, и не носите Его имя тщетно, ибо Хри­стос живет в вас, вам следует лишь помнить о том, что всякий грех был на Нем и остается на Нем и что Он Победитель,— и тогда вы ска­жете: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57). «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2 Кор. 2:14).

Откровение креста

«Древо» подводит нас к неиссякаемой теме, представленной в Гал. 2:20 и 3:1, — присносущего креста:

(1) Искупление от греха и смерти совершено посредством кре­ста (Гал. 3:13).

(2) Все Евангелие содержится во кресте. «Потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). А «для нас спасаемых» крест Христов есть «сила Божия» (1 Кор. 1:18).

(3) Христос явлен падшему человечеству лишь как распятый и восставший Иисус. Нет другого имени под небом, данного человекам, которым можно получить спасение (Деян. 4:12). Поэтому крест — это все, что Бог являет людям, не желая смущать их. «Христа и Его рас­пятого» — вот все, что Павел желает знать. Это все, что необходимо знать человеку. Люди нуждаются лишь во спасении. Получая его, они обретают все. Но спасение можно найти лишь на кресте Христа. По­этому Бог не являет человеческому взору ничего более; Он дает им именно то, в чем они нуждаются. Бог являет распятого Иисуса Христа взору каждого человека, чтобы нельзя было оправдать свою погибель или упорное пребывание во грехе.

(4) Христос явлен перед людьми как распятый Искупитель; и по­скольку люди нуждаются в спасении от проклятия, Он явлен им как несущий проклятие. Где бы мы ни видели проклятие, его несет Хри­стос. Мы уже уяснили, что Христос нес и несет до сих пор проклятие самой земли, ибо Он был в терновом венце, а на землю было произ­несено следующее проклятие: «Тернии и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:18). Поэтому все творение, стонущее ныне под тяжестью про­клятия, было искуплено через крест Христа (см. Рим. 8:19-23).

(5) На кресте Христос нес проклятие. Он сделался проклятием за нас. На это указывает то, что Он висел на кресте. Крест — символ не только проклятия, но также и избавления от проклятия, поскольку это крест Христа — Победителя и Избавителя.

(6) Где находится проклятие? Лучше спросить: а где его нет? Даже слепец увидит его, стоит ему лишь признать свидетельства его собст­венных чувств. Несовершенство и есть проклятие, подлинное прокля­тие. Несовершенство мы видим во всем, что связано с нашей землей. Несовершенен человек; даже самое прекрасное растение в каком-то отношении несовершенно. Наш взгляд видит лишь возможности для улучшения, даже если мы и не видим в них необходимости. Когда Бог сотворил землю, все было «весьма хорошо» или, выражаясь идиомой еврейского языка, «хорошо чрезвычайно». Сам Бог не видел ни необхо­димости, ни возможности для усовершенствования творения. Сейчас же положение иное. Садовод затрачивает свой труд и умственную энер­гию, пытаясь улучшить плоды и цветы, за которыми он ухаживает. А коль скоро наилучшие продукты земли демонстрируют проклятие, что уж го­ворить об искривленной недоразвитой поросли, об увядших, неразви­тых почках, листьях и плодах, о вредоносных и ядовитых сорняках? По­всюду «проклятие поедает землю» (Ис. 24:6).

(7) Следует ли нам из-за этого впадать в уныние? Нет. «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Гос­пода нашего Иисуса Христа». Несмотря на то, что проклятие видно по­всеместно, однако живет природа, живут люди. Но проклятие есть смерть, и ни человек, ни какая-либо тварь не могут нести смерть и при этом жить. Смерть убивает. Но Христос жив; Он умер, но Он жив  во веки веков (см. Откр. 1:18). Лишь Он один может нести проклятие —  смерть, — но Своею силою вернуться к жизни. Несмотря на проклятие, есть жизнь на земле и в человеке, потому что Христос умер на кресте. Каждая травинка, каждый лист в лесу, каждый цветок и каждый плод,  даже хлеб, который мы едим, отмечены печатью креста Христова. В наших телах мы несем печать Христа распятого. Повсюду мы видим  свидетельство этого креста. Благовествование креста, Евангелие, есть сила Божья, явленная во всем, Им сотворенном. Это «действующая в  нас сила» (Еф. 3:20). Сопоставление Рим. 1:16-20 с 1 Кор. 1:17, 18 ясно показывает, что свидетельства креста Христова видны во всем, сотворенном Богом, — даже в наших телах.

Ободрение  от отчаяния

«Окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония  мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня» (Пс. 39:13). Но мы можем не только взы­вать к Богу с уверенностью «из глубин»; Бог в бесконечной милости  Своей так повелел, чтобы сами глубины стали для нас источником  ободрения. Уже то, что, находясь в глубинах греха, мы все же живы,  является доказательством того, что Сам Бог присутствует с нами в  личности Христа на кресте, чтобы избавить нас. Поэтому через Свя­того Духа даже то, что находится под проклятием (ибо все находится  под проклятием), проповедует Евангелие. Вместо того, чтобы повер­гать нас в уныние, наша собственная слабость является — если мы  веруем в Господа — залогом искупления. Мы «укрепляемся от немо­ щи». «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).  Воистину Бог не оставил Себя без свидетельства среди людей. «Ве­рующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом» (1 Ин. 5:10).

Благословение от проклятия

Христос понес проклятие для того, чтобы на нас могло сойти бла­гословение. Смерть Ему — жизнь нам. Если мы сознательно несем в своих телах смерть нашего Господа Иисуса, то и жизнь Иисуса также будет явлена в нашей смертной плоти (см. 2 Кор. 4:10). Он стал гре­хом за нас, чтобы мы имели возможность обрести праведность Бо­жью в Нем. Благословение, которое мы получаем через то проклятие, которое Он несет, есть избавление от греха. Ибо как проклятие про­исходит от беззакония (см. Гал. 3:10), благословение состоит в том, что мы отвращаемся от наших злых дел (см. Деян. 3:26). Христос ис­пытал проклятие, даже грех и смерть, «дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников».

Как указывает Павел в другом послании, благословение Авраамово — это праведность по вере: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: "Бла­женны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен чело­век, которому Господь не вменит греха"» (Рим. 4:6-8).

Далее он демонстрирует, что благословение дано тем язычни­кам, которые веруют, равно как и верующим евреям, поскольку Авра­ам получил его, будучи необрезанным, «так что он стал отцом всех верующих» (Рим. 4:11).

Благословение — это свобода от греха, поскольку проклятие — делать грех. Из-за того, что проклятие являет крест, то же самое про­клятие оборачивается Господом для возвещения благословения. Уже то, что, будучи грешниками, мы физически живем, есть обращенное к нам заверение в том, что для нас возможно избавление от греха. «Пока дышу, надеюсь», — гласит изречение, поскольку жизнь есть наше упование.

Благодарение Богу за благословенное упование! Благословение сошло на всех людей. Ибо, «как преступлением одного всем челове­кам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Нелицеприятный Бог «благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). Дар этот при­надлежит нам, дабы хранить его. Если же кто не имеет этого благо­словения, то лишь потому, что он не распознал дар или преднаме­ренно отбросил его.

Завершенный труд

«Христос искупил нас от клятвы закона», от греха и смерти. Сде­лал Он это, «сделавшись за нас клятвою», и поэтому мы освобожде­ны от неизбежности грешить. Грех не имеет власти над нами, если мы принимаем Христа в истине и безраздельно. Эта истина остается столь же неизменной сегодня, как и во дни Авраама, Моисея, Давида и Исаии. Более чем за семьсот лет до того, как на Голгофе был воз­двигнут крест, Исаия, свидетельствовавший о том, что он понимал, ибо его собственный грех был очищен «горящим углем» от жертвенника Божьего, сказал: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за без­закония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... Господь возложил на Него грехи всех нас». «Он взял на Себя наши немощи,  и понес наши болезни...» (Ис. 53:4-6).

«Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис. 44:22). Задолго до дней Исаии Давид писал: «Не по беззакониям нашим сотворил [Он] нам, и не по грехам нашим воздал нам... Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:10, 12).

«Входим в покой мы уверовавшие... [поскольку]... дела Его были совершены еще  в начале мира» (Евр. 4:3). Полученное нами благосло­вение — это «благословение Авраамово». У нас нет основания иного, чем у апостолов и пророков, краеугольный камень которого — Сам Христос (Еф. 2:20). Бог предоставляет спасение во всей его полноте и завершенности. Оно ожидает нас, как только мы приходим в мир. И мы не освобождаем  Бога от какого-либо бремени, отвергая это спа­сение, равно как и не прибавляем ничего к Его трудам, принимая его.

«Обещанный Дух»

Христос искупил нас, чтобы «нам получить обещанного Духа ве­рою». Не прочтите этот текст ошибочно как означающий, что «мы мо­жем получить обещание дара Духа». Текст, если немного вдуматься в него, этого не говорит и не подразумевает. Христос действительно искупил нас, и существование дара Духа доказывает это, поскольку только Духом вечным Он «принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9:74). Если бы не Дух, мы не знали бы о своем грехе. И уж тем более не узнали бы искупления. Дух убеждает нас во грехе и праведности (Ин. 16). «Дух свидетельствует о Нем. потому что Дух есть истина» (1 Ин. 5:6). «Верующий... имеет свидетельство в себе самом» (ст. 10). Христос распят за каждого человека. Это, как мы уже видели, продемонстри­ровано тем, что мы все пребываем под проклятием и Христос один на кресте несет проклятие. Но именно через Духа Христос обитает на земле среди людей. Вера позволяет обрести доказательство этого сви­детельства и радоваться тому, что дарует нам присутствие Духа.

Помимо  этого, обратите внимание: благословение Авраамово нисходит на нас для того, чтобы мы могли получить обетование Духа. Но это благословение приходит лишь через Дух. Поэтому благосло­вение не может принести нам обетование получения Духа. Мы уже имеем Духа с благословением. Но, имея благословение Духа (а имен­но: праведность), мы уверены в получении того, что Дух обещает пра­ведному, — вечного наследия. Дух — залог всякого добра.

Дух — залог наследия

Все дары Божьи несут в себе обещания большего. За тем, что есть, всегда должно следовать большее. Евангелие открывает, что намерение  Божье заключается в том, чтобы собрать все сущее в Иисусе Христе. «В Нем мы и сделались наследниками... и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:11-14).

Об этом наследии мы еще поговорим позднее. Сейчас доста­точно сказать, что это наследие, обещанное Аврааму, детьми которо­го мы являемся по вере. Наследие это принадлежит всем, кто явля­ются детьми Божьими верою во Христа Иисуса. И Дух — знамение это­го — есть обетование, залог, первый плод этого наследия. Те, кто при­нимают дарованное Христом славное избавление от проклятия зако­на — искупление не от послушания закону (ибо послушание не про­клятие), но от непослушания закону, — имеют в Духе вкус силы и бла­гословение грядущего мира.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не  прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и се­мени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как  об одном: «и семени твоему», которое есть Христос. Я говорю  то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, что­ бы обетование потеряло силу. Ибо, если по закону наследст­во, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по  обетованию.

Благая весть о всемирном спасении была проповедана Авраа­му. Он уверовал и получил обетование праведности. Все, кто уверо­вал, имеют благословение вместе с уверовавшим Авраамом. Все, кто  «в вере», есть дети Авраама. «Аврааму даны были обетования и се­мени его». «Если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию». Данное нам обетование —  то же самое, что было дано Аврааму: обетование наследия, в кото­ром мы соучаствуем как дети его.

«И семени твоему»

Это не игра слов. Вопрос важен. Спор идет о пути спасения —  либо одним лишь Христом, либо чем-то иным, либо Христом и чем-то  или кем-то иным. Многие полагают, что они должны спасти себя, сде­лавшись благими. Многие другие считают, что Христос является цен­ным подспорьем, добрым Помощником в их усилиях. Иные же готовы  отдать Ему первое место, но не единственное. Они рассматривают себя как добрых помощников. С их точки зрения, работу выполняют Господь и они. Наш же текст отсекает все эти предположения и са­мооценки. Не «потомкам», но «семени твоему». Не многим, но одно­му. «"И семени твоему", которое есть Христос». Христос — единст­венный Спаситель.

Наследует лишь духовное

Мы можем противопоставить «духовное семя» «плотскому семе­ни» Авраама. Плотское противоположно духовному, и телесное потом­ство, если оно не является также и духовным, не имеет доли в духов­ном наследии. Люди, обитающие в этом мире в теле, могут быть пол­ностью духовными. Так оно и должно быть, или они не дети Авраама. «Живущие  по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8;5). «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15:50). От Авраама ис­ходит лишь одно духовное потомство, лишь одно наследие истинно духовных детей: те, кто «веруют», — те, кто, получив Христа верою, об­рели силу стать сынами Божьими.

Множество обетовании в одном

«Семя», однако, стоит в единственном числе, а обетования — во множественном. Бог не имеет для людей ничего, что не было бы обе­щано Аврааму. Все обетования Божьи переданы во Христе, в Которо­го уверовал Авраам. «Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь", — в славу Божию» (2 Кор. 1:20).

Обещанное наследие

То, что обещанное и совокупность всего обещанного есть на­следие, ясно видно из Гал. 3:15-18. Стих 16 говорит, что закон, явив­шийся спустя четыреста тридцать лет после того, как обетование было дано и подтверждено, не отменяет его и не лишает силы. «Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог да­ровал оное по обетованию» (ст. 18). В чем состоит это обещанное наследие, можно увидеть, сопоставив только что процитированный стих с Рим. 4:13: «Не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры». И поэтому, хотя нынешние земля и небеса «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков», когда «воспламененные не­беса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают... мы, по обето­ванию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:7, 12, 13). Это небесная страна, на которую упо­вали Авраам, Исаак и Иаков.

Наследие без проклятия

Христос искупил нас от проклятия, «чтобы нам получить обещан­ного Духа верою». Этого «обещанного Духа», как мы уже видели, бу­дет иметь вся обновленная земля — искупленная от проклятия. Ибо «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Новая, во всем совершенная, только что сотворенная Богом земля была дана человеку во владение (Быт. 1:27, 28, 31). Человек согрешил и навлек на себя проклятие. Христос при­нял все проклятие — как человека, так и всей твари — на Себя. Он искупает землю от проклятия, дабы она могла стать тем вечным вла­дением, каковым Бог изначально ее предполагал. Он искупает от проклятия человека, дабы тот соответствовал обладанию таким насле­дием. В этом суть Евангелия. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Этот дар вечной жизни включа­ется в обетование наследия, поскольку Бог обещал землю Аврааму и его семени «во владение вечное» (Быт. 17:8). Это наследие правед­ности, поскольку обетование о том, что Авраам наследует мир, долж­но свершиться праведностью по вере. Праведность, жизнь вечная и место для вечной жизни — все это включено в обетование, и это все, о чем только можно мечтать и что только можно получить. Искупление человека без предоставления ему места для жизни было бы незавер­шенной работой. Эти два акта представляют собой части единого це­лого. Сила, которой мы искуплены, — это сила творения, которой об­новятся небеса и земля. Когда это совершится, «ничего уже не будет проклятого» (Откр. 22:3).

Заветы обетования

Завет и обетование Божье — это одно и то же. Мы ясно видим это из Гал. 3:17, где Павел утверждает, что отмена завета сделает тщетным обетование. В Быт. 17 мы читаем, что Бог заключил завет с Авраамом, пообещав отдать ему землю Ханаанскую в вечное владе­ние. В Гал. 3:18 сказано, что Бог даровал ее Аврааму по обетованию. Заветы Божьи с людьми могут быть лишь обетованиями им: «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:35. 36).

После потопа Бог заключил «завет» со всяким зверем и со вся­кой птицей земной; но ни звери, ни птицы ничего не обещали Богу взамен (Быт. 9:9-16). Они просто приняли благоволение из рук Божьих. Это все, что можем сделать и мы — принять. Бог обещает даровать нам все, в чем мы нуждаемся, и даже больше того, что мы можем по­просить или о чем можем подумать. Мы отдаем Ему себя — то есть ничто. А Он отдает нам Себя — то есть все. Беда и состоит в том, что, даже когда люди желают принять Господа вообще, они хотят за­ключить с Ним сделку. Они желают, чтобы это было равноправным, «взаимовыгодным» договором — сделкой, в которой люди могли мы считать себя равными с Богом. Но любой, имеющий дело с Богом, дол­жен вести его на Божьих условиях — приняв за основу тот факт, что мы  — ничто и ничего не имеем, а Он — все, имеет все и дает все.

Завет подтвержден

Завет (то есть данное Богом обетование передать людям во владение всю обновленную землю, освободив их от проклятия) был ранее подтвержден Богом. Христос — Поручитель нового завета, за­вета вечного. «Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь", — в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20). В Нем мы обре­ли наследие (1 Петр. 1:3, 4), ибо Святой Дух есть первый плод на­следия, и имеющий  Духа имеет Самого Христа, обитающего в его сердце верою. Бог благословил Авраама, сказав: «И в семени твоем благословятся все племена земные». Это обетование исполнилось во Христе, Которого Бог послал благословить нас, отвращая нас от без­законий наших (Деян. 3:25, 26).

Это была клятва Божья, подтвердившая завет, заключенный с Ав­раамом. Данная Аврааму клятва становится основанием для нашего упования, нашим верным утешением. Она — «якорь безопасный и креп­кий» (Евр. 6:19), поскольку эта клятва утверждает Христа как поручи­теля, как гаранта, а Он жив вечно (Евр. 9:25). Он держит все словом силы Своей (Евр. 1:3). «Все Им стоит» (Кол. 1:17). Поэтому «Бог, же­лая преимущественнее показать наследникам обетования непрелож­ность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17). Наше утешение и упование заключается в избавлении от греха. Он ручается за наше спасение Своим существованием и, следовательно, всей все­ленной. В Его чудесном слове заключается безусловное и прочное основание для нашего упования!

Закон не может отменить обетования

Не забывайте о сделанном нами выводе, что завет и обетование — равнозначные понятия и что завет с Авраамом передает землю — всю обновленную землю — во владение Аврааму и его детям. Помните так­же и о том, что обетование включает в себя оправдание всех уверовав­ших, поскольку лишь праведные могут населять новое небо и новую землю. Оно совершается во Христе, в Котором подтверждается обето­вание. «Даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему». В насколько же большей степени это должно быть справедливо в отношении «завещания» Божьего!

Поэтому, коль скоро совершенная и вечная праведность была обещана заветом, заключенным Богом с Авраамом и утвержденным во Христе, невозможно, чтобы закон, провозглашенный четыреста три­дцать лет спустя, мог что-либо прибавить. Наследие было дано Ав­рааму по обетованию. Но если спустя четыреста тридцать лет выяс­няется, что наследия следует добиваться неким иным путем, тогда обетование не имеет силы, и «завещание», или завет, тщетно. Это повлекло бы за собой низвержение правления Божьего и конец Его существования, ибо Он Своим существованием  гарантировал дать Аврааму и его семени наследие и необходимую для этого праведность. «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование —  быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13). Во дни   Авраама благовестие было столь же полным и завершенным, каким   оно было и будет всегда. К его положениям или условиям невозмож­но ни прибавить, ни изменить что-либо после данной Богом Аврааму клятвы. Из нее невозможно ничего изъять и ни от одного человека   никоим образом нельзя требовать большего, чем потребовалось от Авраама.

19  Для чего же закон? Он дан после по причине престу­плений, до времени пришествия семени, к которому относится  обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника. Но  посредник при одном не бывает, а Бог один.

«Для чего же закон?» Апостол Павел задает этот вопрос для того,  чтобы более убедительно показать место закона в благовествовании.  И вопрос этот возникает совершенно естественно. Поскольку насле­дие дается всецело по обетованию, и «завещание», или завет, не мо­жет быть изменено (из него ничего невозможно изъять и к нему ниче­го невозможно прибавить), зачем же тогда спустя четыреста тридцать  лет был дан закон? «Для чего же закон?» Какая нужда в нем? Какую  роль он играет? Какая от него польза?

«Он дан после по причине преступлений». Следует уяснить себе,  что сообщение закона на Синае не было началом его существования.  Закон Божий существовал во дни Авраама, и Авраам придерживался  его (Быт. 26:5). Закон Божий существовал до того, как он был дан на  Синае (Исх. 16:1-4. 27, 28). Он был «дан после» в том смысле, что на  Синае закон был сообщен более подробно.

«По причине преступлений». «Закон же пришел после, и таким  образом умножилось преступление» (Рим. 5:20), иными словами, «грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:13). Он был  дан в благоговейно величественной обстановке как обращенное к де­тям Израиля предостережение, что своим неверием они подвергают  себя опасности утратить обещанное им наследие. Они не верили в  Бога, как верил Авраам, а «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23). Но  наследие обещано «праведностью веры» (Рим. 4:13). Поэтому неве­рующие евреи не могли его получить.

Закон был провозглашен евреям, чтобы убедить их в том, что они не имеют той праведности, которая необходима для получения на­следия. Хотя праведность не приходит законом, она должна быть за­свидетельствована законом (Рим. 3:21). Короче говоря, закон был дан для того, чтобы показать евреям, что они не имеют веры и поэтому не могут считаться истинными детьми Авраама. Следовательно, бу­дет справедливо, если они утратят наследие. Бог вложил бы Свой закон в их сердца, как Он вложил его в сердце Авраама, если бы евреи уве­ровали. Когда же они взбунтовались, в то же время претендуя на обе­щанное наследство, появилась необходимость продемонстрировать им наиболее очевидным  образом, что неверие их есть грех. Закон был дан по причине преступлений или (что одно и то же) по причине не­верия людей.

Самоуверенность есть грех

Народ Израильский был преисполнен самоуверенности и неве­рия в Бога, что подтверждает их недовольство водительством Божь­им и уверенность в том, что они смогут выполнить все требования Божьи, чтобы исполнилось Его обетование. Они пребывали в том же духе, что и их наследники, спрашивавшие: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). В своем невежестве относительно праведности Божьей они полагали, что смогут утвердить свою собст­венную  праведность, как ей равную (Рим. 10:3). Обетование могло стать доступным для евреев лишь тогда, когда они увидели бы свой грех. Отсюда и необходимость в провозглашении закона.

Служение ангелов

«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Мы не знаем, каковы были конкретные обязанности тысяч ангелов, пребы­вавших на Синае. Но мы знаем, что ангелы проявляют непосредствен­ный и весьма глубокий интерес ко всему, относящемуся к человеку. Когда закладывались основания земли, «все сыны Божий восклицали от радости» (Иов 38:7). Неисчислимое воинство небесное воспевало песнь хвалы, когда было провозглашено рождение Спасителя челове­чества. Эти «крепкие силою» существа, пребывающие при Царе ца­рей, исполняют Его волю, «повинуясь гласу слова Его» (Пс. 102:20). Уже то, что они присутствовали при сообщении человеку закона, по­казывает, что это было событием величайшей важности и масштаба.

«Рукою  посредника»

Закон был передан людям на Синае «рукою посредника». Кто  был этим Посредником? Ответ может быть лишь один: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос  Иисус» (1 Тим. 2:5). «Но посредник при одном не бывает, а Бог один». Бог и Иисус Христос есть одно целое. Иисус Христос — и  Бог, и человек. В посредничестве между Богом и человеком Иисус Христос представляет Бога перед людьми и человека перед Богом.  «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Нет и не  может быть иного посредника между Богом и человеком. «Нет ни в  ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного че­ловекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11, 12).

Посредническое служение Христа

Человек отошел от Бога и взбунтовался против Него. «Все мы блу­ждали, как овцы» (Ис. 53:6). Наши беззакония отделили нас от Него (см. Ис. 59:1, 2). «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). Христос при­шел, чтобы устранить вражду против Бога и примирить нас с Ним; ибо Он — наш мир (см. Еф. 2:14-16). «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18). Через Него мы обрели доступ к Богу (см. Рим. 5:1, 2; Еф. 2:18). В Нем разум плотский, разум мятежный устраняется, вме­сто же него дается разум Духа, «чтобы оправдание закона исполни­лось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4). Работа Хри­ста состоит в том, чтобы спасать утраченное, восстанавливать слом­ленное, воссоединять разъединенное. Его имя означает «с нами Бог». С Ним, пребывающим  в нас, мы делаемся «причастниками Божеско­го естества» (2 Петр. 1:4).

«Посредническое» служение Христа не ограничивается ни вре­менем, ни масштабом. Быть посредником — это больше, нежели быть заступником. Христос был посредником еще до того, как грех вошел в мир, и будет посредником, когда грех исчезнет из вселенной, а с ним уйдет и нужда в прощении. «Все Им стоит». Он есть печать сущ­ности Отца. Он — жизнь. Лишь в Нем и через Него жизнь Божья про­истекает на все творение. В таком случае Он — средство, посредник, путь, которым свет жизни проникает во вселенную. Он не стал посред­ником после грехопадения человека, но был им от вечности. Никто — ни человек, ни тварь — не приходит к Богу иначе, чем посредством Христа. Ни один ангел не может устоять в присутствии Божьем, кро­ме как во Христе. Появление в мире греха не потребовало возникно­вения новой силы или приведения в действие нового, так сказать, ме­ханизма. Сила, сотворившая все сущее, лишь продолжала в бесконеч­ном милосердии Божьем работать ради восстановления того, что было утрачено. Во Христе все сущее сотворено; и поэтому в Нем мы име­ем искупление через Его Кровь (см. Кол. 1:14-17). Сила, пронизываю­щая и поддерживающая  всю вселенную, — это та же сила, которая спасает нас. «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20, 21).

21  Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

«Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак!»

Будь это так, он не был бы в руках Посредника Христа, ибо в Нем  все обетования Божий (2 Кор. 1:20). Мы находим закон и обе­тование соединенными во Христе. То, что закон не был и не являет­ся противником обетовании Божьих, мы можем заключить из того, что Бог дал как обетование, так и закон. Мы узнаем также, что данный человеку закон не ввел ничего нового в «завет», поскольку, как толь­ко тот был утвержден, и добавления, и изъятия из него стали невоз­можными.  Но закон не бесполезен, иначе Бог не давал бы его. Никто не может сказать, что не важно, соблюдаем мы закон или нет, по­скольку это повеления Божьи. Но тем не менее он не противоречит обетованию и не вносит в него нового элемента. Почему? Да просто потому, что закон присутствует в обетовании. В числе обетовании Духа есть и следующее: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их» (Евр. 8:10). Именно это и сделал Бог для Авраама, дав ему завет обрезания (см. Рим. 4:11; 2:25-29; Флп. 3:3).

Закон усиливает обетование

Закон есть праведность, потому что Бог говорит: «Послушай­те Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой!» (Ис. 51:7). Тогда праведность, которой требует закон, есть един­ственная праведность, способная наследовать землю обетованную. Она достигается не делами закона, но верою. Праведность зако­на достигается не попытками человека исполнить закон, но по вере (см. Рим. 9:30-32). Поэтому чем больше та праведность, которой требует закон, тем величественнее обетование Божье. Ведь Он обе­щал дать его всем, кто уверует. Да. Он поклялся в этом. Когда за­кон был провозглашен с Синая «из среды огня, облака и мрака, громогласно» (Втор. 5:22), при звуках трубы Божьей и сотрясении земли от присутствия Господа и Его ангелов святых, были явлены не­постижимое  величие и величественность закона. Для всякого, кто помнил клятву Божью Аврааму, это было откровением непостижимой величественности обетования Божьего, поскольку Он поклялся отдать всю праведность, которой требует закон, тому, кто уверует в Него. Громкий голос, которым был провозглашен закон, был тем громким голосом, который с горных вершин провозглашает радостные вести о спасающей милости Божьей (см. Ис. 40:9). Божьи предписания — это обетования, и они непременно должны быть таковыми, посколь­ку Он знает, что в нас силы нет! Все, чего Бог требует, Он дает. Ко­гда Он говорит: «Не сотвори», — мы можем воспринимать это пове­ление как заверение, что, если мы поверим Ему, Он сохранит нас от того греха, против которого предостерегает.

Праведность и жизнь

«Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно пра­ведность была бы от закона». Это показывает нам, что праведность — это жизнь. Это не просто формула, не мертвая теория, не догма, но живое действие. Христос есть жизнь, и поэтому Он есть наша правед­ность. Закон, начертанный на каменных скрижалях, способен дать жизнь не более, чем те камни, на которых он начертан. Все предпи­сания его совершенны, но начертанное на камне не может ожить. По­лучающий один лишь закон в букве имеет «служение смертоносное» и смерть. Но «Слово стало плотию». Во Христе, в Живом Камне, закон становится жизнью и миром. Получая Его через «служение Духа», мы имеем  жизнь праведную, которую закон утверждает.

Стих 24 показывает, что закон был дан, чтобы подчеркнуть важ­ность обетования. Все обстоятельства, сопровождавшие передачу закона людям, — труба, голос, землетрясение, огонь, буря, громы и молнии — говорят о том, что «закон несет гнев» «детям непослуша­ния». Но уже само то, что гнев, который дает закон, ниспадает лишь на детей непослушания, доказывает, что закон благ и что «исполняю­щий его им жив будет». Желал ли Бог смутить людей? Ни в коем слу­чае. Закон должен быть соблюден, и внушающие благоговейный ужас события на Синае были предназначены для того, чтобы вернуть лю­дей к клятве Божьей, которая была дана четыреста тридцать лет тому назад для всех людей на все века как заверение в праведности через распятого и живого во веки веков Спасителя.

Как научаемся мы ощущать свою нужду

Иисус сказал об Утешителе: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). О Себе Он сказал: «Я пришел при­звать не праведников, но грешников к покаянию». «Не здоровые име­ют нужду во враче, но больные» (Мк. 2:17). Человек должен ощущать нужду прежде, чем он примет помощь; он должен ощущать себя боль­ным, прежде чем он будет принимать лекарство.

Но и при этом обетование праведности будет совершенно игно­рировано теми, кто не осознает себя грешником. Первая часть «уте­шительной» работы Святого Духа состоит поэтому в том, чтобы убе­дить людей о грехе. «Писание всех заключило под грехом, дабы обе­тование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22). «Ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Осознающий себя грешни­ком находится на пути к признанию этого, а «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

Итак, закон в руках Духа является активным средством по­буждения людей к принятию всей полноты обетования. Ни один че­ловек не станет ненавидеть того, кто спас ему жизнь, указав на неизвестную грозную опасность. Напротив, его будут восприни­мать как друга и всегда вспоминать с благодарностью. Именно так будет рассматривать закон тот, кого предостерегающий голос по­будит бежать от грядущего гнева. Он всегда будет повторять вместе с псалмопевцем: «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113).

23  А до пришествия веры мы заключены были под стра­жею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Обратите внимание на сходство между стихами 8 и 22. «Писа­ние всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (ст. 22). «И Писание, провидя, что Бог ве­рою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: "в тебе благосло­вятся все народы"» (ст. 8). Мы видим, что Евангелие проповедуется тем же, что заключает людей под грех (Писанием). Конечно же, осуж­денный по закону человек пребывает в тюрьме. По человеческим по­рядкам преступник заключается в тюрьму сразу же, как только его настигает закон. Закон Божий вездесущ и действует всегда. Поэтому человек попадает в заключение в тот момент, когда он совершает грех. Это условие относится ко всему миру, «ибо все согрешили» и «нет ни одного праведного».

Эти грешники, которым Христос проповедовал во дни Ноя, пре­бывали в тюрьме (см. 1 Петр. 3:19. 20). Но, подобно другим грешни­кам, они были «пленниками надеющимися» (Зах. 9:12). Бог «приникнул с святой высоты Своей; с небес призрел Господь на землю, что­бы услышать стон узников, разрешить сынов смерти» (Пс. 101:20, 21). Христос дан «в завет для народа, во свет для язычников, чтобы от­крыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:6, 7).

Позвольте мне на основании личного опыта обратиться к тем, кто еще не знает радости и свободы в Господе. Настанет день, если он еще не настал, и вы будете сурово осуждены за грех Духом Божь­им. Вполне может быть, что вас одолевали сомнения и вы находили отговорки, у вас уже готовы были ответы в свою защиту, но сказать вам тогда будет нечего. И исчезнут всякие сомнения в реальности Бога и Святого Духа, и не нужны будут доводы, которые убедили бы вас в этом. Вы узнаете обращенный к вашей душе голос Божий и, подобно древнему Израилю, пожелаете, «чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:19). Тогда вы познаете, что значит быть «за­ключенным» в темницу, стены которой столь тесны, что не только пре­граждают всякий выход к свободе, но и, как кажется, душат вас. Рас­сказы о людях, приговоренных к погребению заживо, покажутся вам живыми и реальными, когда вы ощутите, как скрижали закона сокру­шают вашу жизнь, а каменная рука тянется к вашему сердцу, чтобы разбить его.

Тогда вам доставит радость воспоминание о том, что вы за­ключены с единственной целью — чтобы вы могли принять «обето­вание по вере в Иисуса Христа». Приняв это обетование, вы тут же почувствуете, что это тот ключ, который отмыкает любую дверь в вашем  «замке сомнений» (см. книгу Джона Буньяна «Путешествие пилигрима»). Двери тюрьмы распахнутся, и вы скажете: «Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих; сеть расторгнута, и мы из­бавились» (Пс. 123:7).

Под законом, под грехом

Мы все были заключены под законом до того времени, пока не открылась вера. Мы знаем, что все, что не по вере, есть грех (см. Рим. 14:23), поэтому быть «под стражею закона» равносильно тому, что быть под грехом. Благодать Божья несет спасение от гре­ха, поэтому, уверовав в благодать Божью, мы не находимся более под стражей закона, поскольку мы освобождены от греха. Поэтому пребывающие под законом являются нарушителями закона. Правед­ные не под законом, но ходят в нем.

24 Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.

В разных переводах Библии слово «детоводитель» переводится по-разному. В одних английских переводах это «опекун», в других — «школьный наставник». В немецких и скандинавских переводах исполь­зовано слово, означающее «руководитель исправительного дома».

В оригинале мы находим греческое слово — paidagogos. Оно оз­начало раба, который сопровождал детей в школу и следил, чтобы они не убежали с занятий. Если же дети пытались убежать, он возвращал их. Этот раб обладал даже правом бить их, чтобы приучить к порядку. Впоследствии это слово приобрело значение «учитель», хотя в грече­ском оригинале это слово не соответствовало тому значению, кото­рое имеет сейчас слово «учитель». Лучше здесь использовать слово «опекун» или «детоводитель». Находясь под попечительством, человек, хотя номинально и является свободным, практически лишен своей свободы, как если бы он пребывал в тюремной камере. Дело в том, что все неверующие находятся «под грехом», они «заключены», они «под  законом», и поэтому закон выступает для них в роли детоводителя.  Именно закон не дает им сбиться с пути. Виновный не может бежать  от своей вины. Хотя Бог благ и милосерд, Он не отпустит виновного  (см. Исх. 34:6. 7). То есть Он не будет лгать, называя дурное благим. Но Он предоставляет путь, посредством которого виновный утрачи­вает свою вину. Тогда закон более не ограничивает его свободу, и он  может свободно ходить во Христе.

Свобода во Христе

Христос сказал: «Я есмь дверь» (Ин. 10:9). Он также овчарня и  Пастырь. Люди полагают, что, пребывая вне овчарни, они находятся на свободе и что войти в овчарню означает ограничить свою свободу; истина же в прямо противоположном. Овчарня Христова «велика», не­верие же заключает человека в тесную темницу. Грешник может мыс­ лить лишь узкими понятиями. Истинно свободно мыслит тот, кто по­стигает «со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высо­та», кто способен «уразуметь превосходящую разумение любовь Хри­стову» (Еф. 3:18, 19). Вне Христа — узы рабства. Лишь в Нем одном  свобода. Вне Христа человек пребывает в тюрьме, «и в узах греха  своего он содержится» (Притч. 5:22).

«Сила греха — закон» (1 Кор. 15:56). Именно закон объявляет  человека грешником, побуждая его осознать свое состояние. «Зако­ном познается грех... грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 3:20;  5:13). В сущности, закон образует стены тюрьмы грешника. Они давят  на него, заставляют его ощущать неудобство, гнетут его ощущением  греха, как бы готовы задушить в нем жизнь. Тщетно делает он отчаян­ные попытки спастись, поскольку повеления эти стоят подобно тюрем­ным стенам. Куда бы он ни повернулся, повсюду он видит заповедь, гласящую: «Не дано будет тебе свободы мною, ибо ты согрешил». Если он пытается найти согласие с законом, обещая соблюдать его, дела  идут ничуть не лучше, поскольку грех этого человека остается. Он по­буждает его к единственному пути спасения, к «обетованию по вере в  Иисуса Христа». Во Христе он обретает истинную свободу, поскольку во Христе он становится праведником Божьим. Во Христе — «закон совершенный, закон свободы».

Закон проповедует Евангелие

Все творение повествует о Христе, провозглашая силу Его спа­сения. Каждой своей частичкой человек взывает ко Христу. Хотя люди и не осознают этого, Христос — «Желаемый всеми народами» (Агг. 2:7). Лишь Он один «насыщает все живущее» (Пс. 144:16). Лишь в Нем мир способен найти успокоение от своих тревог и чаяний.

Поскольку Христос, в Котором мир («ибо Он наш мир»), ищет всех труждающихся  и обремененных, призывая их к Себе, и поскольку у каждого человека есть такие чаяния, удовлетворить которые ничто другое в этом мире не может, то вполне очевидно, что, если человек пробуждается законом к более острому пониманию своего состояния, а закон подталкивает его, не дает ему покоя, отсекает все иные пути к спасению, в конце концов человек должен отыскать дверь к безо­пасности, ибо она всегда открыта. Христос — пристанище для бегле­цов, в котором найдет спасение всякий, спасающийся от кровной мес­ти. Лишь во Христе грешник найдет освобождение от понуканий зако­на, поскольку во Христе праведность закона исполняется, а через Него она исполняется в нас (Рим. 8:4). Закон не позволит спастись ни од­ному человеку, если у него нет «праведности Божией по вере» — вере в Иисуса Христа.

25 По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Ии­суса.

«Итак, вера от слышания,  а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Как только человек обретает слово Божье, слово обето­вания, несущее с собою полноту закона, и более не сражается против него, но предается ему, к этому человеку приходит вера. Одиннадца­тая глава Послания к Евреям демонстрирует, что вера приходит от начала. Со времен Авраамовых люди обретали свободу в вере. Вера может прийти сегодня, сейчас. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). «Когда услышите глас Его, не ожес­точите сердец ваших» (Евр. 3:7).

27  Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иису­са, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3). Именно Своей смертью Хри­стос искупил нас от проклятия закона. Но мы должны умереть вместе с Ним. Крещение есть «подобие смерти Его». Мы восстаем, чтобы ходить в «обновленной жизни» — жизни во Христе (см. Гал. 2:20). Об­лекшись во Христа, мы становимся едины с Ним. Наша индивидуаль­ность растворяется в Нем. Про обратившегося человека часто можно  услышать: «Он так переменился, что его не узнать. Это другой чело­ век». Именно так. Бог превратил его в другого человека. Поэтому, пребывая со Христом, он имеет право на все, чем обладает Христос,  и имеет право на небеса, где восседает Христос. Из темницы грехов он возвышен до обители Божьей. Безусловно, подразумевается, что для него крещение — реальность, а не просто внешний обряд. Он при­нимает крещение не в воду, которую он видит, но «во Христа», в Его  жизнь.

Как крещение спасает нас

Само греческое слово «крестить» обозначает «погружать, опус­кать в...» Например, этим словом описывались в Греции действия куз­неца, опускавшего раскаленное железо в воду, чтобы охладить его; хо­зяйки, опускавшей в воду тарелки, чтобы помыть их. То же действие совершает каждый человек, отправляясь в бассейн, или по-гречески «baptisterion». Это слово перешло в современный язык и обозначает особый бассейн для совершения крещения — баптистерий.

Быть «крещенным во Христа» указывает на то, в каких отношени­ях с Ним должны мы отныне находиться. Мы должны исчезнуть, погло­тившись в Его жизни. Отныне будет виден лишь Христос, так, чтобы более это был не я, но Христос во мне; ибо «мы погреблись с Ним кре­щением  в смерть» (Рим. 6:4). Крещение спасает нас «воскресением Иисуса Христа» из мертвых (1 Петр. 3:21), поскольку мы крестимся в Его смерть, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Примиренные с Богом смертью Хри­ста, мы «спасены жизнию Его» (Рим. 5:10). Поэтому крещение во Хри­ста - не формальное, но реальное - действительно спасает нас.

Это крещение представляет собой «обещание Богу доброй со­вести» (1 Петр. 3:21). Без обещания доброй совести Богу нет и хри­стианского крещения. Поэтому крещаемый должен быть достаточно взрослым, чтобы осознавать свое решение. Он должен иметь осозна­ние греха, равно как и даруемое Христом прощение. Он должен осоз­нать прожитые годы и с готовностью отказаться от всего старого ради новой праведной жизни.

Крещение — это «не плотской нечистоты омытие» (1 Петр. 3:21), не внешнее очищение тела, но очищение души и совести. Есть источ­ник для омытия греха и нечистоты (см. Зах. 13:1), и в этом источнике течет Кровь Христа. Жизнь Христа потоком проистекает от престола Божьего, посреди которого Агнец закланный (Откр. 5:6). Этот поток не иссяк даже тогда, когда кровь стекала из раны Христа на кресте. Ко­гда «Духом Святым» Он принес себя Богу, из раны в Его боку потекли кровь и вода (Ин. 19:34). Христос «возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством сло­ва» (Еф. 5:25, 26). Будучи погребенным в воде во имя Отца, Сына и Святого Духа, сознательный верующий знаменует свое принятие воды жизни, Крови Христа, которая очищает от всякого греха, и то, что от­ныне он живет по слову, исходящему из уст Божьих. С этого времени он исчезает с глаз, и лишь жизнь Христова проявляется в его смерт­ной плоти.

28  Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободно­го; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Хри­сте Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

«Нет более различий». Вот основной мотив благовестия. Все рав­ным образом грешники, и все равным образом спасены. Утверждаю­щие о наличии различий по национальному признаку, говоря, что для еврея дело обстоит иначе, чем для язычника, подобным же образом могли бы провести различие по признаку пола, утверждая, что жен­щины  не могут быть спасены одновременно с мужчинами и так же, как они. Есть лишь один путь. Все люди, независимо от своей расы или положения, равны перед Богом. «Все вы одно во Христе Иисусе», и Христос один. «Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос» (Гал. 3:16). Есть лишь одно «семя», но оно охватывает всех, кто во Христе.

Облекаясь во Христа, мы «облекаемся в нового человека, соз­данного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). В Сво­ей плоти Он устранил вражду, плотский разум, «дабы из двух создать в Себе Самом  одного нового человека» (Еф. 2:15). Лишь Он является новым человеком, «Человеком Христом Иисусом». Вне Его истинно  человеческого нет. Мы приходим в «мужа совершенного», лишь при­ ходя в «меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). В полноте вре­мени Бог соберет все сущее во Христе. Будет лишь один Человек и  лишь праведность одного Человека, даже если «семя» одно. «Если же  вы Христовы, то вы семя Авраамово и, по обетованию наследники».

Христос — «Семя». Это сказано ясно. Но Христос живет не для  Себя. Он завоевал наследие не для Себя, но для братьев Своих. На­мерение Божье заключается в том, чтобы «все небесное и земное  соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Он наконец-то положит ко­нец всем разделениям, и Он делает это уже сейчас в тех, кто прини­мает Его. Во Христе нет разделения ни по национальностям, ни по  классам, ни по рангам. Христианин воспринимает любого человека,  будь то англичанин, немец, француз, русский, турок, китаец или аф­риканец, просто как человека и поэтому как возможного наследника Божьего через Христа. Если же этот человек, вне зависимости от его расы или национальности, также христианин, то связывающие их узы взаимны и поэтому еще прочнее. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Именно по этой причине невозможно участие христианина в вой­ не. Он не признает национальных различий, но рассматривает всех лю­дей как своих братьев. Жизнь Христова — его жизнь, ибо он един со Христом. Воевать для него настолько же невозможно, как было бы невозможным  для Христа, схватив меч, обороняться, когда за Ним пришли римские воины. Бой между двумя христианами столь же не­возможен, как борьба Христа против Самого Себя.

Мы, однако, не занимаемся обсуждением проблемы войны, а лишь показываем абсолютное единство верующих во Христе. Они еди­ны. У них лишь одно «семя», и это «семя» — Христос. Сколько бы ни было миллионов истинно верующих, все они одно лишь во Христе, Каждый человек обладает своей индивидуальностью, но в каждом случае она лишь отражает какой-то аспект индивидуальности Христа. В человеческом теле множество членов, и все члены отличны в своей индивидуальности. Однако во всяком здоровом теле присутствует аб­солютное единство и гармония. Для тех, кто облекся в «нового чело­века», кто обновился в знании по образу Сотворившего его, «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11).

Жатва

Поясняя притчу о плевелах и пшенице, Христос говорил, что «доб­рое семя — это сыны Царствия» (Мф. 13:38). Земледелец не позво­лил работникам выбирать плевелы из пшеницы в начале ее роста, по­скольку в это время трудно отличить одни от других, и пшеница мо­жет пострадать. Поэтому он сказал: «Оставьте расти вместе то и дру­гое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (ст. 30). Именно во время жатвы собирается зерно. Об этом знает каждый.

Но особо эта притча подчеркивает, что во время жатвы доброе семя в полной мере проявит себя. Короче говоря, зерно всходит во время жатвы. Нужно лишь подождать, пока семя полностью взойдет и созреет, и можно начинать жатву.

«Жатва есть кончина века». Поэтому время «пришествия семе­ни, к которому относится обетование» (Гал. 3:19), — это конец мира, когда наступит время для исполнения обетования о новой земле. Дей­ствительно, невозможно, чтобы «семя» взошло до этого времени.

Теперь читаем Гал. 3:19 о том, что закон был дан по причине преступления, «до времени пришествия семени». Что мы узнаем из этого текста? Лишь одно: что провозглашенный с Синая закон в сво­ей полной неприкосновенности входит в Евангелие и должен присут­ствовать в благовестии до Второго пришествия Христа в конце мира. «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). А как быть с IGM временем, когда небеса и земля прейдут, и настанут новая земля и новое небо? Тогда не будет нужды в записанном в книге законе, который следует проповедовать грешникам, указывая им на их грехи. Он будет в сердце каждого человека (Евр. 8:10, 11). То есть с ним будет покончено? Ни в коей мере. Он будет лишь запечатлен в серд­це каждого человека — не чернилами, но Духом Бога живого.

«Семя» относится ко всем верующим во Христа. И мы знаем, что обещанное «наследие» Христа еще не пришло во всей своей полноте. Иисус Христос на земле получил обещанное «наследие» не в большей мере, чем Авраам. Христос не может вступить в «наследование» до тех пор, пока его не наследует Авраам, ибо обетование было «Авраа­му и семени его». Устами Иезекииля Господь говорил о «наследии» в то время, когда преемники Давида утратили его престол на земле. Он предсказал падение Вавилона, Персии, Греции и Рима следующими словами: «Сними с себя диадему и сложи венец... Низложу, низложу, низложу, — и его не будет, доколе не придет Тот, кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез. 21:26-27).

Поэтому Христос восседает на престоле Отца Своего, «ожи­дая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» (Евр. 10:13). Скоро Он придет. Те люди, которые водимы Духом Божьим,  являются сыновьями Божьими и сонаследниками со Хри­стом, поэтому Христос не может  вступить в наследование, пока этого не сделают они. «Семя» одно и неделимо. Когда Он придет для того, чтобы свершить суд и покарать тех, кто предпочел ска­зать: «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами» (Лк. 19:14), — Он «приидет... во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25:31).

Тогда «семя» созреет, и обетование исполнится. А до того времени закон будет верно исполнять свою задачу пробуждать и подталкивать грешников, не давая им покоя до тех пор, пока они не воссо­единятся со Христом или не отвергнут Его полностью. Вы принимаете такие условия? Прекратите ли вы жалобы на закон, который спасет вас от смертельного сна? Примете ли вы во Христе Его праведность? Тогда, как семя Авраамово и наследники по обетованию, вы можете возрадоваться своей свободе от уз греха и запеть:

Я Твое дитя, Создатель,

Я дитя Царя!

Мой Спаситель — Жизнедатель,

Я дитя Царя!