Отче наш

Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв.

А. С. Пушкин

«Молитесь же!»

Спаситель дважды произнес эту молитву: первый раз в нагор­ной проповеди и затем несколько месяцев спустя наедине с учениками. Некоторое время ученики были в разлуке со своим Господом и, вернувшись, застали Его молящимся. Он, казалось, не заметил их возвращения и продолжал молиться. Его лицо было озарено небесным светом. Он, вероятно, чувствовал Себя в непосред­ственном присутствии Отца, и в Его словах чувствовалась сила, приобретаемая в личном разговоре с Богом.

Сердца учеников, внимавших в немом изумлении, были глубоко тронуты. Они уже не раз замечали, что их Учитель долгие часы проводит в уединенной молитве. Днем Он проводил время, в служении людям, толпившимся вокруг Него, и в разо­блачении предательской лжи раввинов. Эта непрерывная работа крайне утомляла Его, так что мать и братья Его, да и сами ученики беспокоились, что это будет стоить Ему жизни. Но они также заметили, что Он, удаляясь после трудового дня в уеди­ненное место для молитвы, возвращался с отпечатком мира на лице и что Его присутствие действовало ободряюще на окружа­ющих. После таких часов, проведенных в общении с Богом, Он мог изо дня в день снова говорить с людьми и приносить им чудный небесный свет. Ученики уже давно заметили связь между этими часами молитвы и силой, проявляемой Им в словах и дей­ствиях, и поэтому теперь внимали Его молитве в смирении сердца и с особенным благоговением. Убежденные в своей собственной немощи они обратились к Нему после того, как Он окончил молиться, с просьбой: «Научи нас молиться» (Лук. 11:1).

В ответ на это Иисус не дал им нового образца молитвы. Он повторил только то, чему уже раньше учил их , как бы говоря: «Вы должны понять то, что Я уже говорил вам; оно имеет более глубокое значение, чем вы думаете, и вы еще не совсем постигли это».

Спаситель, однако, не говорит, что наша молитва должна ограничиваться сказанными Им словами. Будучи единым с че­ловечеством, Он дает нам образец Своей собственной молитвы в сло­вах настолько простых, что их поймет ребенок, и все же на­столько содержательных, что гениальнейший ум не исчерпает их значения. Он учит нас приходить к Богу с благодарением и от­крывать перед Ним наши нужды, ссылаясь на Его обетования.

«Когда молитесь, говорите: Отче наш»

Иисус учил нас называть Его Отца и нашим Отцом; Он не стыдился назвать нас братьями (Евр. 2:11). Он готов привет­ствовать нас как членов Его семейства и, позволяя нам обращать­ся к Нему со словами «Отче наш», дает нам заверение о нашем родстве с Ним.

В этих словах содержится чудесная истина, полная ободрения и утешения, что Господь любит нас так же, как Своего Сына; это было высказано Иисусом в Его последней молитве с учени­ками в словах: «И возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан. 17:32).

Этот мир, на который сатана еще предъявляет свои притяза­ния, и над которыми он владычествует с грозной тиранией. Сын Божий величайшим подвигом любви слова соединил с престолом Иеговы. Херувимы и серафимы и сонмы непадших ангелов воспевали Богу и Агнцу свои славословия, когда эта победа была одержана. Они радовались, что открылся путь для спасения падшего рода человеческого, и что земля будет освобождена от проклятия греха. Насколько больше должны были бы радоваться все те, кому оказана эта удивительная любовь!

Можем ли мы еще быть неуверенными или сомневаться и чув­ствовать себя сиротами? Иисус принял человеческую природу, чтобы спасти нарушителей закона; Он уподобился нам, чтобы мы имели вечный мир и покой души. Мы имеем Ходатая на небесах, и каждый, принимающий Его как своего личного Спасителя не останется сиротою и не будет предоставлен самому себе, чтобы нести тяжесть своих грехов.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божий!» «А если дети, то и на­следники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». «Но еще не открылось что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3:2;  Римл. 8:17).

Первый шаг для приближения к Богу состоит в том, чтобы познать и поверить в «любовь, которую имеет к нам Бог» (1 Иоан. 4:16), ибо Его любовь влечет нас и побуждает прийти к Нему.

Познание любви Божией заставляет нас отказаться от эгоиз­ма, ибо называя Бога нашим Отцом, мы тем самым признаем всех Его детей своими братьями. Мы все члены одной челове­ческой семьи. В наши молитвы мы должны включить просьбы как за самих себя, так и за своих ближних, потому что никто не может правильно молиться, прося благословение исключительно только для себя.

Иисус говорит, что бесконечный Бог дает нам преимущество приблизиться к Нему, называя Его нашим Отцом. Подумаем только, что это значит! Никогда еще земные родители не моли­лись так серьезно о своем заблудшем ребенке, как наш Творец молился за грешников. Ни один человек не призывал грешника к раскаянию с такой любовью, таким вниманием и такой нежно­стью. Господь присутствует в каждом доме, слышит каждое про­изнесенное слово, внимает каждой возносимой молитве, утешает и помогает в нужде каждой душе и наблюдает за отношени­ями в семье, а также между друзьями и соседями. Он заботится о нас, и Его благодать постоянно удовлетворяет наши нужды и по­требности. Но, называя Его нашим Отцом, мы признаем себя его детьми, желающими руководствоваться Его мудрыми указани­ями и слушаться Его во всем, зная, что его любовь неизменна. Его планы станут нашими планами; Его слова, Его характер, Его семья, Его дело будут представлять для нас главный интерес, и мы с радостью и должным почтением признаем свое родство с Небесным Отцом и с каждым членом Его семьи. Мы с радостью сделаем все, что служит Его славе и ко благу ближнего, как бы малоценно оно ни казалось в наших глазах.

«Сущий на небесах». Тот, на Кого Христос направляет наши взоры как на нашего Отца, находится «на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11). Под Его покровом мы может спокойно говорить: «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Пс. 55:4).

«Да святится имя Твое»

Святить имя Божие - значит произносить слова, с которыми мы обращаемся к Всевышнему Существу, с подобающим благого­вением. «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9). Мы никогда ни в каком случае не должны легкомысленно употреблять имя Божие или слова обращения к Нему. При молитве мы входим в приемную Всевышнего и поэтому должны предстать перед Ним с должным благоговением. Ангелы закрывают свои лица в Его присутствии; херувимы и светлые святые серафимы приближа­ются к Его престолу с торжественной почтительностью; не с большим ли благоговением должны приходить к Нему мы, слабые и грешные существа!

Однако святить имя Господне — значит еще гораздо больше, чем это. Мы, подобно иудеям во времена Христа, можем вы­ражать своею внешностью наибольшее благоговение пред Богом и все же постоянно бесчестить его имя. Имя Господне есть: «Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многоми­лостивый и истинный... прощающий вину и преступление и грех» (Исх. 34:6, 7). О церкви Христовой говорится: «Назовут ее: Господь оправдание наше». Это имя получает каждый последо­ватель Христа. Это есть наследие детей Божиих. Пророк Иеремия, молясь во время великих бедствий и наказаний, постигших Израиля, говорит: «Твое имя наречено над нами; не оставляй нас» (Иер. 14:9). Его имя святится ангелами небесными и жи­телями не согрешивших миров. Если же ты молишься «да святится имя Твое», то ты этим просишь, чтобы оно освятилось в этом мире, в тебе самом. Господь перед ангелами и людьми признал тебя Своим; проси же, чтобы через тебя не бесславилось «доброе имя, которым вы называетесь» (Иак. 2:7). Господь посылает тебя в мир как Своего представителя; в каждом дейст­вии в твоей жизни ты должен открывать святость божественного имени. Это прошение требует, чтобы ты обладал Его характером. Только ты можешь святить Его имя и представить миру характер Божий, а это возможно лишь приняв милость и праведность Христа своим поведением и своей жизнью.

«Да приидет Царствие Твое»

Бог, любящий Отец, заботящийся о нас, как о детях, в то же самое время есть Царь всей вселенной. Интересы Его Царства являются и нашими интересами, и поэтому мы должны содей­ствовать установлению Его Царства.

Ученики Христа ожидали скорого восстановления на земле Его Царства славы; но, уча их этой молитве, Иисус указывал им, что оно придет не сразу; они должны молиться о его при­ближении, как о будущем событии. Тем не менее эта молитва содержала в себе и ценное для них обетование: если им и не придется видеть восстановление этого Царства в их дни, то все же повеление Иисуса молиться об этом доказывало, что оно придет в определенное Богом время.

В настоящее время уже устанавливается Царство Божие, так как ежедневно сердца, прежде исполненные греха и противления, отдаются могуществу Его любви; но окончательное установление Его Царства славы произойдет только при Втором пришествии Христа. «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего» (Дан. 7:27). Они наследуют Царство, уготованное им от создания мира (Матф. 25:34), и Сам Христос примет владычество и будет управлять ими.

Небесные ворота снова откроются, и наш Спаситель, окру­женный тысячами тысяч и тьмами тем святых ангелов, явится как Царь царей и Господь господствующих. Тогда «Господь будет Царем над всей землею», и будет один Господь и одно имя. «Скиния Бога» будет с человеками, и «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3).

Но Христос говорит, что до Его Второго пришествия «пропо­ведано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14). Его Царство не придет раньше, чем благая весть о Его истине разнесется до концов земли; поэтому мы можем ускорить приближение Его Царства, посвящая себя Богу и приобретая души для Него. Только те, которые вполне посвящают себя на служение Ему и говорят: «Вот я, пошли меня», чтобы «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и... получили прощение грехов и жребий с освященными» (Ис. 6:8; Деян. 26:18), — только те могут искренно молиться: «Да приидет Царствие Твое».

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»

Воля Божия выражена в Его законе, а основы этого закона являются принципами неба. Самое высшее познание, какого могут достигнуть ангелы, есть познание воли Божией, и их почетная служба состоит в исполнении Его воли.

На небесах никакое служение не производится в духе законного принуждения. Когда сатана восстал против закона Иеговы, то мысль о законе показалась ангелам почти новой; они никогда не думали о нем. Они выполняют свою службу не как слуги, но как сыновья; между ними и их Творцом господствует полное согласие. Послушание не обременяет их; любовь к Богу превращает для них каждое служение в удовольствие. То же самое происходит с душой, в которой обитает Христос, надежда славы. Здесь находят свой отклик слова: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9).

Молясь «да будет воля Твоя и на земле, как на небе», мы просим, чтобы на этой земле окончилось господство неправды, чтобы грех навсегда был уничтожен, и чтобы царство правды было восстановлено. Тогда на земле, как на небе, исполнится «всякое благоволение благости» (2 Фее. 1:11).

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

Первая часть данной Христом молитвы относится к имени, Царству и воле Божией, чтобы имя Его святилось, Царство приблизилось и воля исполнилась. Если мы таким образом сделаем дело Божие нашей первой и главной заботой, то мы можем с уверенностью просить Его об удовлетворении наших личных потребностей. Отрекаясь от своего собственного «я» и впол­не предаваясь Христу, мы становимся членами божественной семьи, и все, находящееся в доме Отца, принадлежит нам. Все богатства Господни являются тогда нашей собственностью, как в этом мире, так и в будущем. Служение ангелов, дар божествен­ного Духа, работа Его слуг - все предоставлено нам. Мир со всем, находящимся в нем, принадлежит нам постольку, посколь­ку это служит нам к добру; даже злоба врагов наших будет для нас благословением, так как воспитывает нас для неба. Если вы Христовы, то все ваше (1 Кор. 3:23, 21).

Но мы подобны детям, которые еще не введены во владение своим наследством. Господь еще не вверил нам нашего чудного имущества, чтобы сатана своей хитростью не обманул нас и не отнял бы его, как он сделал в раю с Адамом и Евой; все наше богатое наследство находится сейчас в руках Христа и верно охраняется Им от всякого посягательства. Подобно детям, еще не вступившим в права своего наследства, мы ежедневно получаем столько, сколько нам необходимо для настоящего дня; но, чтобы получить его, мы должны ежедневно просить: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», и не должны падать духом, если не получаем сейчас же достаточно и для завтрашнего дня. Мы имеем Его верное обетование:» Не оставлю тебя и не покину тебя». Давид сказал: «Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36:25). Господь, посылающий воронов, чтобы они кормили Илию у потока Хорафа, не забудет никого из самоотверженных детей Своих. О праведном сказано: «Хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет». «Не будут они постыжены во время лютое, и во дни голода будут сыты». «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Ис. 36:16; Пс. 36:19; Римл. 8:32). Он, облегчавший заботы и трудности жизни Своей овдовевшей матери и помогав­шей ей в ее небольшом хозяйстве в Назарете, сочувствует каждой матери, с трудом достающей пропитание для своих малых детей. Он, сжалившийся над толпой, видя, что «они были изнурены и рас­сеяны» (Мф. 9:36), и ныне так же сочувствует страдающим и бедным; Его благословляющая рука протянута к ним; даже в Своей образцовой молитве, данной ученикам, Он учит не забывать о бедных.

Когда мы молимся: «хлеб наш насущный дай нам на сей день», то мы просим как лично для себя, так и для других и при­знаем, что все, даруемое Богом, не предназначено исключительно для нас одних. Господь доверяет нам богатства, чтобы мы могли накормить голодных. Он насыщает бедного Своими благами (Пс. 67:11) и говорит: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых... Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, и воз­дается тебе в воскресение праведных» (Лук. 14:12-14).

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатию, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело». «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:8.6). Молитва о насущном хлебе имеет отношение не только к пище, необходимой для поддержания физических сил, но включает в себя и прошение о ду­ховном хлебе, необходимом душе для вечной жизни. Иисус говорит нам: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную». «Я - хлеб живый, сшедший с небес: идущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:27, 51). Наш Спаситель есть этот Хлеб жизни; ощущая Его любовь, размы­шляя о ней, воспринимая ее внутрь себя, мы едим от хлеба, сшедшего с небес.

Мы принимаем Христа через Его слово; Дух Святой посыла­ется для того, чтобы открыть нашему пониманию истины слова Божия и чтобы приготовить наше сердце для принятия их. При изучении слова Божия мы ежедневно должны молиться, чтобы Господь дал нам Духа Святого, раскрывающего нам истину и под­крепляющего нашу душу для настоящего дня.

По отношению к нам Господь имеет наилучшие намерения, уча нас ежедневно просить как о духовной, так и о телесной пище. Он хочет, чтобы мы поняли свою зависимость от Его постоянного попечения; таким образом Он старается привести нас в общение с Собой, и благодаря такому общению со Христом через молитву и постоянному изучению великих и драгоценных истин Его слова, мы, как голодные души, насыщаемся и как жаждущие освежаемся из источника вечной жизни.

Прости нам грехи наши, ибо мы прощаем всякому должнику нашему» (Лук. 11:4)

Иисус учил нас, что мы можем ожидать прощения от Бога только тогда, когда сами прощаем другим. Любовь есть сила, привлекающая нас к Нему; коснувшись нашего сердца, любовь должна возбудить в нас любовь к нашему ближнему.

По окончании молитвы Иисус еще добавил: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6:14, 15).

Отказывающийся простить своему ближнему сам запирает для себя единственный источник, из которого может получить милость от Бога. Мы никогда не должны думать, что имеем право не прощать обидевших нас, потому что они не сознались перед нами. Они, конечно, должны смирить свои сердца в рас­каянии и сознании своей вины; но мы должны с истинным милосердием относиться к обидевшим нас независимо от того, сознались они в своем поступке или нет. Даже если они крайне огорчили нас, мы не должны печалиться по этому поводу и со­болезновать самим себе, но, напротив, должны простить всех, причинивших нам зло так же, как и сами надеемся получить от Бога прощение грехов, соделанных против Него.

Прощение имеет гораздо большее значение, чем многие предполагают. Когда Господь уверяет нас в том, что Он многомилостив, что Он, как бы подчеркивая, что это понятие гораздо выше нашего понимания, еще прибавляет: «Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, — говорит Господь — Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8,9). Прощение есть не только известный судебный акт, по которому Господь освобождает нас от них. Всепрощающая любовь изменяет сердце. Давид действительно испытал это, когда молился: «Сердце чис­тое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). И далее Он говорит: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12).

Бог в лице Иисуса Христа отдал Себя Самого за грехи наши. Он испытал жестокую крестную смерть, взял на Себя нашу вину, страдал как «Праведный за неправедных», чтобы только пока­зать нам Свою любовь и приблизить нас к Себе. Он говорит: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Позвольте Христу вселиться в вас, жить в вас Своей божественной жизнью и через вас открывать миру божественную любовь; это даст на­дежду не имеющим надежды и принесет небесный мир сердцам, обремененным грехом. Приближаясь к Богу, мы только в том случае получим от Него прощение, если готовы явить прощение по отношению к другим.

Для того, чтобы действительно иметь в сердце любовь Божию, необходимо прежде познать ее и уверовать в нее (1 Иоан. 4:16). Сатана же использует все возможные средства, чтобы помешать познанию этой любви; он хочет заставить нас верить, что грехи и преступления наши так ужасны, что Господь все равно больше не внемлет нашим молитвам и не может благословить и спасти нас. Тогда мы видим в самих себе только слабости и не находим ничего такого, благодаря чему мы имели бы право надеяться на милость Божию; сатана беспрестанно шепчет нам на ухо, что все наши усилия напрасны, стремления тщетны, и нам все равно не удастся изменить своего плохого характера. Если мы в такие минуть! желаем приблизиться к Богу, то слышим голос врага, шепчущего: «К чему тебе молиться? Разве ты забыл, что сделал то и другое? Разве ты не грешил против Бога и не действовал наперекор собственной совести? Теперь ты хочешь молиться? Это бесполезно!» Но мы можем ответить врагу: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7). Когда мы чувствуем, что грешны и недостойны приблизиться к Богу в молитве, тогда как раз наиболее подходящий момент для молитвы. Мы можем стыдиться и глубоко сокрушаться о сво­их грехах, но мы должны молиться и верить. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир] спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Проще­ние и примирение с Богом не есть вознаграждение за наши дела и не дается грешному человеку как заслуга, но дается нам как дар, исходящий из незапятнанной праведности Христа.

Мы не должны умалять наш грех или оправдывать его, но должны научиться смотреть на грех с точки зрения Бога, что очень нелегко для человека. Только Голгофа в состоянии открыть нам ужасающую тяжесть греха. Если бы нам самим пришлось нести всю тяжесть своих грехов, то мы были бы раздавлены этой ношей; но Безгрешный занял наше место и, не имея собственной вины, взял на Себя всю нашу вину. «Если испове­дуем грехи наши, то Он (Господь), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Какая чудная истина!. Он удовлетворяет все справедливые требования закона и в то же время оправдывает всех верующих в Него. «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяю­щий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18).

«Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (По ин. пер.— «от зла»)

Грех имеет различные приманки; но искушение исходит не от Бога, но от сатаны и от лукавства нашего собственного сред­ства. «Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13).

Сатана стремится ввести нас в искушение, чтобы открыть перед ангелами и людьми все зло нашего характера и чтобы благодаря этому иметь право на нас, как на свою собственность. В образном пророчестве Захарии сатана стоит по правую руку ангела Господня и обвиняет Иисуса, великого иерея, одетого в за­грязненную одежду; он возражает против того, что ангел намерен совершить с Иисусом. Это ясно рисует нам отношение сатаны к каждой душе, привлекаемой любовью Христа. Он сам вводит нас в грех, а потом обвиняет нас перед всей вселенной и объявляет нас недостойными любви Божией. Но: «Сказал Господь сатане: Гос­подь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избрав­ший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? «А Иисусу Он сказал: «Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:15).

Господь в Своей великой любви старается, чтобы в нас развивались драгоценные дары Его Духа. Он допускает, чтобы мы наталкивались на препятствия, переносили гонения и труд­ности, но не для того, чтобы они служили нам проклятием, а, на­против, благословением. Каждое выдержанное испытание, каждое затруднение, которое мы мужественно преодолели, увеличивает наш опыт и способствует развитию нашего характера. Душа, противостоящая искушению благодаря силе Божией, доказывает перед небом и землей, что благодать Христа есть действующая сила.

Искушения, как бы велики они ни были, не должны пугать нас, но тем не менее мы должны молиться, чтобы Господь избавил нас от состояния заблуждения, к которому нас могут привести злые наклонности нашего сердца: Когда мы произносим молитву Господню, то мы отдаемся в руки Божий и просим Его вести нас безопасной дорогой. Совершенно невозможно искренно молиться этой молитвой и в то же время сознательно идти собственным путем. Искренно молясь, мы будет ждать Его руко­водства, будем внимать Его словам: «Вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21).

Для нас всегда опасно медлить и раздумывать над преиму­ществами, которые предлагает нам сатана. Грех приносит несчастье и бесчестие каждой душе, имеющий с ним дело. Однако грех ослепителен и обманчив и манит нас льстивыми обеща­ниями. Если мы рискнем вступить на сатанинскую почву, то потеряем способность защищаться от него. Мы должны всеми силами стараться закрыть искусителю всякий доступ к нашей душе.

Молитва «не введи нас в искушение» в то же время является и обетованием. Когда мы предаемся Богу, мы утешаемся Его обетованием: «Верен Бог, Который не попустит вам быть иску­шаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).

Единственная защита от зла состоит в том, что Христос через веру в Его праведность обитает в нашем сердце. Искушение все еще имеет силу над нами, потому что эгоизм и самолюбие не искоренены полностью из нашего сердца; но когда мы познаем великую любовь Божию, мы увидим всю низость и мерзость эгоизма, почувствуем отвращение к нему и всеми силами будем стараться избавиться от него. Наше сердце покорится Богу, искушение потеряет над нами силу, а наш характер изменится и пре­образится благодатью Христа, подобно тому как Христос был преображен Духом Святым.

Христос никогда не покинет ни одной души, за которую Он умер. Душа может оставить Его, может быть побеждена искуше­ниями; но Христос никогда не отвернется от тех, за кого Он, как выкуп, отдал Свою жизнь. Если бы наши духовные очи могли лучше видеть, то мы увидели бы вокруг себя души, отягченные заботами, сокрушенные скорбью, разочарованные в жизни и ищу­щие себе смерти; но мы тут же увидели бы ангелов, которые спешат на помощь этим искушаемым душам, стоящим как бы у края пропасти, отгоняют злых духов, окружающих этих несчастных, и помогают им стать на твердую почву. Борьба между этими невидимыми существами так же реальна, как сражения между войсками различных стран. От исхода этой духовной борьбы зависит наша участь.

Слова Христа, сказанные однажды Петру, относятся и к нам: «Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук. 22:31, 32). Мы можем благодарить Бога за то, что мы не предоставлены самим себе, так как Тот, Кто «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16), не оставит нас в борьбе с против­ником Бога и людей. «Се, даю вам власть», — говорит Он, — «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам» (Лук. 10:19). Живите в единстве с живым и ис­тинным Богом, и Он будет крепко держать вас за руку и не оставит вас. Верьте в любовь Божию к вам, и вы увидите, что эта любовь послужит вам непроницаемой оградой от всех нападений и козней врага. «Имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник и безопасен» (Пр. 18:10).

«Твое есть Царство, и сила, и слава»

Последнее предложение в молитве Господней подобно первому указывает на Отца, как на Того, Кто имеет господство и власть над всем существующим, и имя Которого выше всех имен. Спа­ситель видел, что жизнь Его учеников будет окружена не блес­ком, богатством и почестями, как они, может быть, мечтали, но тьмой человеческой ненависти и сатанинской ярости. Среди бес­порядков и распрей народных Он видел каждый шаг Своих учеников, окруженных опасностями, видел их сердца, временами исполненные страхом. Они увидят разрушение Иерусалима, увидят, как храм будет сравнен с землей, богослужение в нем навсегда прекратится, и Израиль будет рассеян по всем странам, подобно обломкам разбившегося корабля. Он говорит: «Услы­шите о войнах и военных слухах... восстанет народ на народ, и цар­ство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все же это начало бедствий» (Матф. 24:6-8. - Ин. пер.). Несмот­ря на все это, последователи Христа не должны думать в такие минуты, что их надежда тщетна, и что Бог совсем оставил землю; сила и слава принадлежат Ему, и Его планы будут беспрепят­ственно выполняться. Этой молитвой Христос побуждает учени­ков, невзирая на силу и могущество лукавого, неизменно смотреть на Господа Бога, царство Которого возвышается над всеми, и Который во всякое время является их неизменным Отцом и Другом.

Разрушение Иерусалима служило прообразом окончательного разрушения и гибели всего мира. Пророчества, частично испол­нившиеся при разрушении Иерусалима, находят свое прямое исполнение в последнее время. Мы живем на пороге великих и торжественных событий; мы идем навстречу кризису, какого мир еще не переживал. Но как когда-то для учеников, так и для нас сегодня той же надеждой является обетование, что Царство Божие будет восстановлено над всем и всеми. Последователь­ность грядущих событий находится в руках нашего Творца; ве­ликий Бог, Повелитель вселенной, лично руководит как судьбой отдельных народов, так и жизнью и работой Своей церкви. Божественный Учитель говорит каждому, служащему в Его ру­ках орудием для выполнения Его планов, слова, сказанные когда-то Киру: «Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня» (Ис. 45:5).

В видении пророк Иезекииль видел, что под крыльями херу­вима находились руки; это должно показать служителям Божиим, что их успех зависит от Его силы. Те, кого Господь употреб­ляет в качестве вестников, никогда не должны думать, что Его дело зависит от них. Смертные существа не могут нести ответственности за дело Божие; Тот, Который не спит и не дрем­лет, Который постоянно занят выполнением Своих намерений, Сам руководит Своим делом. Он помешает злым людям выпол­нить их намерения и разрушит планы всех, кто желает зла Его народу. Он, Царь все царей и Господь всех господствующих, восседает на херувимах и охраняет Своих детей среди раздоров и возмущения народов. Наш Спаситель, управляющий небом, охраняет нас от всякого чрезмерного искушения и точно определяет для каждой души огонь испытания, соответствующий ее силам. Когда разрушатся крепости земных правителей и стре­лы гнева Божия пронзят Его врагов, тогда Его народ будет в бе­зопасности под сенью Его руки.

«Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и ве­ликолепие и все, что на небе и на земле. Твое... и в руке Твоей сила и могущество; и во власти Твоей возвеличить и укрепить все» (1 Пар. 29:11, 12).