Дух закона

«Не нарушить пришел Я, но исполнить».

При таинственном сверкании молнии грозных раскатах гро­ма с Синая Христом был объявлен божественный закон. Слава Господня, подобно «огню поядающему», покоилась на вершине горы, и от присутствия Божия трепетала земля. Весь народ в смирении, полный страха и ужаса, припал к земле и в немом благоговении внимал священным предписаниям закона. Как это отличалось от обстановки на горе блаженства. Под солнечным небом, в тишине, нарушаемой лишь пением птиц Иисус излагал Своим слушателям основы Своего Царства. Однако, говоря в тот день с народом словами, полными любви и сочувствия, Он все же раскрывал перед ними основы того же самого закона, который Он однажды возвестил с Синая. Годы долгого египет­ского рабства отрицательно сказались на Израиле, поэтому при обнародовании закона необходимо было показать ему могуще­ство и величие Божие; но несмотря на это Бог все же открылся им, как Бог любви.

«Господь пришел от Синая, открылся от Сеира, воссияв горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона. Истинно, Он любит народ! Все святые Его в руке Твоей и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим!» (Втор. 33:2,3).

Господь открыл Моисею Свою Славу в замечательных словах являющихся ценным наследием для всех времен: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх. 34:6, 17).

Закон, данный с горы Синай, выражал основы любви; Это был закон неба, объявленный всей земле. Он был дан через посредника и объявлен Тем, сила Которого может привести сердца людей в согласие с основами Его закона. Цель, для которой был дан закон, Господь объявил Израилю, говоря: «И бу­дете у Меня людьми святыми» (Ис. 22:31).

Однако Израиль не сумел постичь дух закона; слишком часто их мнимое послушание состояло только в соблюдении внешних форм и церемоний без посвящения сердца величию Любви. Когда Иисус в Своем характере и деятельности показал им святые, благородные, божественные добродетели и обрисовал ничтож­ность внешнего формального послушания, то иудейские началь­ники не приняли Его слов и не поняли их. По их мнению, Он слишком поверхностно относился к требованиям закона, а когда Он стал изъяснять им истинный дух установленного Господом богослужения, то они, обращая внимание лишь на внешнюю сторону, обвинили Его в нарушении закона.

Слова Спасителя, произнесенные совершенно спокойно, были настолько серьезны и исполнены силы, что тронули толпу. Собравшиеся напрасно ожидали, что Он повторит мертвые пре­дания и требования раввинов. Они были поражены Его речью, «ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Матф. 7:29).

Фарисеи заметили разницу между их способом обучения и ме­тодом Христа. Они видели, что красота и чистота Его истины производила на умы тихое, но глубокое впечатление. Небесная любовь и нежность Спасителя влекла к Нему сердца людей. Книжники видели, что благодаря Его учению все уроки, преподанные ими народу, теряют всякий смысл и целесообраз­ность. Он разрушал преграду, которая так льстила их высоко­мерию и замкнутости, и они боялись, что если они это допустят, Иисус совершенно отвратит от них народ. Поэтому они с не­приязнью следили за Ним, надеясь при удобном случае возбу­дить против Него недовольство в народе и через синедрион добиться Его осуждения и смерти.

Иисус находился под постоянным наблюдением шпионов, которые при изложении Им основ истинной праведности пустили ни на чем не основанный слух, будто Его учение противоречит заповедям, данным на Синае. Между тем Христос не говорил ничего, что могло бы поколебать веру в религию и постановле­ния, данные через Моисея, так как каждый луч божественного света, переданный народу Израильскому его великим вождем, в дей­ствительности исходил от Христа. Хотя и в настоящее время многие думают, это Иисус пришел для того, чтобы изменить закон, Спаситель вполне определенно и ясно указывает на Свое отношение к божественным заповедям.

«Не думайте, — говорит Он многотысячной толпе, собравше­йся на склоне горы, — не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков!»

Творец всего человечества, великий Законодатель объясняет здесь, что Он вовсе не намерен устранить закон. Все в природе, от малейшей пылинки, освещенной солнечным лучом, до много­численных миров в небесном пространстве, подчинено Его закону, и от послушания Ему зависит порядок и гармония во всей вселенной. Наравне с законами природы имеются основы праведности и справедливости, - руководящие жизнью всякого разумного существа, и от выполнения их зависит спокойствие и благосостояние мира. Ему подчиняются ангелы, и для сохра­нения согласия между небом и землей необходимо, чтобы и че­ловек подчинялся требованиям божественных постановлений. Еще в Едеме «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости» (Иов. 38:7), Христос познакомил человека с ними. Миссия Христа состояла не в том, чтобы отменить закон, а в том, чтобы Своей благодатью возвра­тить людей к послушанию божественным предписаниям.

Любимый ученик Иисуса, внимавший каждому слову нагор­ной проповеди, говоря о законе, отмечает его неизменяемость. Он пишет: «Грех есть нарушение закона» и «всякий, делающий грех, делает и беззаконие» (1 Иоан. 3:4. - Ин. пер.) Он подчер­кивает, что закон, о котором он говорит, есть «не новая заповедь, но заповедь древняя, которую мы имели от начала» (1 Ин. 2:7); следовательно, он говорит о законе, который существовал уже при сотворении мира и был повторен на Синае.

Говоря о законе, Иисус замечает: «Не нарушить пришел Я, но исполнить». Он употребляет здесь то же слово «исполнить» и в том же самом смысле, как в то время, когда Он сказал Иоан­ну Крестителю о Своем намерении «исполнить всякую правду» (Матф. 3:15), т.е. исполнить все требования закона и дать при­мер полной согласованности с волей Божией.

Его миссия заключалась в том, чтобы «возвеличить и просла­вить закон» (Ис. 42:21). Он должен был открыть людям его духовную сторону, объем требований и неизменяемость.

Даже самые благородные и кроткие из людей имеют лишь ничтожное понятие о божественной красоте характера Христа; Соломон, движимый Святым Духом, говорит: «Он лучше десяти тысяч других...весь Он любезность!» (П. Песней 5:10, 16). И Давид, видя Его пророческим взором, говорит: «Ты прекрас­нее сынов человеческих» (Пс. 44:3). Иисус, точное подобие Своего Отца, «сияние славы Его», самоотверженный Искупи­тель, во время Своего земного странствования являлся воплощен­ным отражением духовной стороны закона Божия. Своей жизнью он доказывал, что в основе закона лежат небесная любовь и хрис­тианские принципы.

Иисус говорит: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Повинуясь закону, Спаситель показал его неизменяемый характер и доказал, что при помощи Его благодати каждый потомок Адама может соблюдать Его закон. Стоя на склоне горы, он говорит, что до тех пор, пока не исполнится все предназ­наченное Богом для человечества, все, предусмотренное планом спасения, ни малейшая черта не прейдет из закона. Он не гово­рит, что закон когда-либо будет отменен, но обращает внимание слушателей на то время, которое, по их мнению, является пре­делом существования, уверяя, что закон сохранит свой авторитет до этого времени. Поэтому неверно предполагать, что Его задачей было отменить предписания закона. Пока существует небо и зем­ля, не прейдут и священные основы божественного закона. Правда Его пребудет «как горы Божий» (Пс. 35:7) и послужит источ­ником благословения, изливающим свои воды для орошения земли.

Закон Божий совершен и неизменяем; поэтому грешному че­ловеку невозможно своими силами исполнить его требования. Но именно поэтому явился наш Спаситель; Его предназначение заключалось в том, чтобы привести людей в полное согласие с ос­новами закона Божия, делая их причастниками божественного естества. Если мы оставляем наши греховные наклонности и при­нимаем Христа, нашего Спасителя, этим мы возвышаем закон. Апостол Павел спрашивает: «Итак, мы уничтожаем закон верою? никак! но закон утверждаем» (Римл. 3:31).

Обетование нового завета гласит: «Вложу законы Мои в серд­ца их и в мыслях их напишу их» (Евр. 10:16). В то время как прообразы, указывавшие на Христа, как на Агнца Божия, несущего грехи мира, заканчиваются со смертью Иисуса, -основы правды и справедливости, выраженные в десяти запове­дях, остаются неизменяемыми подобно вечному владычеству Божию. Ни одна заповедь не потеряла своего значения, ни одна йота или черта не была отменена. Эти правила жизни, которые как закон жизни были даны человеку в раю, останутся в силе и в вечном Царстве Божием. Когда на нашей земле снова будет райская жизнь, то все разумные существа будут послушны этому божественному закону любви.

«На веки, Господи, слово Твое» (Пс. 118:89). Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7,8). «Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки» (Пс. 118:152).

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в царстве небесном»

Это значит, что ему не будет места в небесном царстве; ибо намеренно нарушающий одну заповедь, в духе нарушит все. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).

Не величина непослушания расценивается как грех, но каждое действие, хоть в малейшем отступающее от точно выраженной воли Божьей, является грехом, ибо оно доказывает, что связь между душой и грехом еще не прервана. Сердце еще двоится в своем служении; в нем еще живет противление Богу и возмуще­ние против закона Его царства.

Если бы людям было позволено отступать от требований Божьих и самим определять свои обязанности, то отдельные точки зрения были бы так разнообразны, как вообще многочис­ленны мнения людей, и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда авторитетом, а со­вершенная, святая воля Божия, Его добрые намерения по отношению к Своему творению были бы в пренебрежении и пре­зрении.

Как только люди выбирают свой собственный путь, они становятся противниками Божиими. Для таких нет места в не­бесном Царстве, так как их жизнь совершенно противоречит небесному порядку; они становятся на сторону сатаны, врага Бога и людей. Человек должен жить не каким-нибудь одним словом, не многими словами, но всяким словом, исходящим из уст Господних. Невозможно спастись, оставляя без внимания самое ничтожное, по нашему мнению, слово из закона Божия. Все заповеди предназначены для блага и счастья людей в на­стоящей и будущей жизни. Послушанием закону Божию человек как бы огражден от всякого зла. Если же он в каком-либо месте разрушает эту ограду, данную Богом, то он лишается охраны и за­щиты, и враг свободно проникает через образовавшуюся лазей­ку, причиняя вред и принося гибель.

Один единственный раз наши прародители осмелились пренебречь волей Божией и тем самым открыв двери, через которые бедствие проникло на землю и распространилось повсеместно; каждый, следующий их примеру, навлечет на себя подобные же бедствия. В основе каждой заповеди лежит любовь Божия, а поэтому каждый, отстраняющийся от заповедей, сам виновен в своем несчастье и в своей гибели.

«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в царство небесное»

Книжники и фарисеи обвиняли во грехе как Христа, так и Его учеников, потому что те пренебрегали совершаемыми ими церемониями и обрядами. Учеников не раз приводили в замеша­тельство постоянные порицания и обвинения со стороны тех, кого они привыкли считать своими религиозными руководите­лями. Иисус разоблачил их лукавство; Он объявил, что так высоко ценимая фарисейская праведность ничего не стоит. Иудеи считали себя верным и избранным Богом народом, пользую­щимся особыми привилегиями у Всевышнего; Христос же пока­зал им, что их религии недостает спасительной веры. Все их притязания на идеальное благочестие, все их обряды и церемо­нии, придуманные ими самими, а также их показное исполнение внешних требований закона никогда не могли сделать их святы­ми. Они не имели ни чистого сердца, ни благородного характера, как того требовал Христос.

Законнической религии недостаточно для того, чтобы при­вести душу в согласие с волей Божьей. Твердая, строгая пра­воверность фарисеев, лишенная любви, смирения и сострада­ния, была камнем преткновения для грешника. Они были подоб­ны соли, потерявшей свою силу, так как их влияние было бес­сильно спасти мир от грозящей ему гибели. Одна лишь «вера, действующая любовью», в состоянии очистить душу; она дей­ствует подобно закваске и изменяет весь характер.

Все эти истины иудеи могли бы знать из книг своих же пророков. Еще за несколько сот лет до этого времени пророк Моисей в следующих словах выразил стремление души к правед­ности Божией: «С чем мне предстать пред Господом, преклонить­ся пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Богу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:6-8).

Пророк Осия следующими словами описывает сущность фарисейства: «Израиль - ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники» (Осия 10:1). Думая, что служат Богу, они в действительности служили самим себе; их праведность была плодом их стремления соблюсти закон по собственному усмотре­нию, для удовлетворения собственного честолюбия. Поэтому вполне естественно, что их праведность не могла быть лучше их самих, и в своем стремлении освятить себя они пробовали только произвести чистое из нечистого. Закон так же свят и так же совершен, как Сам Господь. Он открывает людям праведность и спра­ведливость Божью; и так как природа человека испорчена и не подобна характеру Божию, ему самому невозможно соблюсти закон. Дела самолюбивого сердца нечисты; ибо «вся праведность наша - как запачканная одежда» (Ис. 64:6).

Закон свят, но иудеи, желая соблюсти его собственными силами, не могли достигнуть святости и праведности. Ученики Иисуса, если они хотели войти в царство небесное, должны были иметь иную праведность, чем фарисеи. Господь предложил им в Сы­не Своем совершенную, законную праведность. Раскрывая свои сердца перед Иисусом и принимая Его в сердце, они должны были предоставить себя влиянию Его совершенной жизни и Его любви, чтобы, изменившись, стать Его подобием. Таким образом, они должны были получить требуемую законом праведность, как дар Божий. Фарисеи же, «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность» (Римл.10:3), не захотели покориться праведности Божией.

Продолжая Свою речь, Иисус указал Своим слушателям, что сущность соблюдения заповедей Божиих заключается в постоян­ном проявлении характера Христа в нашей личной жизни, подобно тому, как в Нем ежедневно открывался характер Бога Отца.

«Всякий гневающийся на брата своего — подлежит суду» (Иностр. пер.)

Господь некогда сказал через Моисея: «Не враждуй на брата твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 9:17-18). Как и пророки до Него. Христос излагал те же истины, которые однако из-за черствости сердца и любви ко греху утра­тили свое истинное значение.

Слова Спасителя раскрывали Его слушателям тот факт, что, клеймя другого за преступление, они сами становились виновны­ми, так как питали в своем сердце ненависть и зависть.

По ту сторону озера, у берега которого они собрались, находилось Васанское плоскогорье, уединенная местность, с дав­них пор служившая своими глухими ущельями и лесистыми холмами убежищем для всякого рода преступников; Слухи о недавно происшедших там грабежах и убийствах были еще свежи в памяти каждого, и многие были усердно заняты ро­зысками виновных. В то же самое время они сами были озлоблены и непримиримы; они питали глубокую ненависть к своим притеснителям - римлянам - и, не задумываясь, ненави­дели другие народности и даже своих соотечественников, не совсем согласных с их мнениями. Во всем этом они нарушали заповедь, гласящую: «Не убивай».

Сатана являлся родоначальником ненависти и мести, побудив­ших его убить Сына Божия. Питающий в глубине души нена­висть и зависть, имеет тот же дух, и плодом его так же будет смерть. В мысли о мести скрыто злодеяние, подобно тому как зародыш скрыт в семени растения. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой челове­коубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

«Кто скажет брату своему: "рака!" - подлежит синедриону». Отдав Сына Своего для нашего спасения, Господь показал, как высоко Он ценит каждую душу, и поэтому никто не имеет права говорить о другом с презрением. Конечно, мы видим ошибки и сла­бости своих ближних, но каждую душу Господь считает Своей собственностью, во-первых, потому, что Он Творец ее, а во-вторых, потому, что Он искупил ее драгоценной кровью Христа. Все люди созданы по Его подобию, и потому каждому человеку, даже низко падшему, необходимо должное внимание и ласка. Господь привлечет нас к ответственности за каждое презритель­ное слово, сказанное душе, для спасения которой Христос отдал Свою жизнь.

«Кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7) «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает» (Римл. 4:14).

«А кто скажет: безумный! подлежит геенне огненной». Слово, переведенное здесь «безумный», в Ветхом Завете обыкновенно применялось к изменнику, богоотступнику или к человеку, совершенно предавшемуся греху. Иисус говорит, что тот, кто оценивает своего брата как отступника и богопротивника, этим доказывает, что он сам достоин такого же осуждения.

Даже Сам Христос, «когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнесть укоризненного суда» (Иуд. 9). Если бы Он сделал это, то поставил бы Себя на одну ступень с диаво­лом, ибо обвинение есть орудие врага. Писание называет его клеветником братьев наших (Отк. 12:10). Иисус же не захотел действовать орудием сатаны и поэтому сказал: «Да и запретит тебе Господь» (Иуд. 9).

Это событие должно служить нам хорошим примером. Вступая в борьбу с врагами Иисуса, мы должны стараться не отвечать на злое слово злым словом и не говорить ничего даже похожего на обвинение. Последователь Христа, выступающий во имя Его, не должен употреблять таких слов, которых избегал даже Повелитель неба в споре с сатаной. Суд и вынесение приговора мы должны всецело предоставить Богу.

«Примирись с братом твоим»

Любовь Божия - это есть больше, чем состояние покоя; это положительная, действующая сила, живой источник воды, всегда текущей для благословения других. Когда любовь Христа поселится в нас, мы не сможем испытывать ненависти к своим ближним, а, напротив, всеми силами будем стараться показать им свою любовь.

Иисус сказал: «Если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с бра­том твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Принесение жертвы должно было образно показывать веру приносящего, то, что через жертву Христа он сделался участником благодати и любви Божией. Но как можно, питая в глубине души недобрые чувства, показать кому-либо свою веру во всепрощающую любовь Божию!

Если мы, делая вид, что служим Богу, в то же время несправедливы к своему брату или причиняем ему неприятность, тем самым мы искажаем истинный характер Божий; и для того, чтобы снова прийти в согласие с Ним, нам необходимо осознать свою неправоту. Даже если этот брат более несправедливо отно­сится к нам, чем мы к нему, это нисколько не уменьшает нашей ответственности. Если в то время, когда мы приходим к Богу, нам напомнят, что кто-то имеет что-то против нас, мы должны отложить наши молитвы и славословия, разыскать брата, с кото­рым мы в ссоре, смиренно сознаться перед ним в своей неправоте и попросить у него прощения.

Если мы каким-либо образом причинили боль и страдания нашему брату, то должны постараться исправить дело; если мы без всякого злого умысла сказали ложь или представили его слова в ложном свете, или повредили его репутации, то мы должны пойти к тем людям, с которыми мы говорили про этого брата, и взять обратно все свои слова, служащие ему во вред.

Если бы братья и сестры не рассуждали о своих разногласиях в присутствии посторонних, а говорили бы между собой чистосер­дечно в духе любви, - сколько зла было бы предотвращено, сколько плевел в зародыше заглушено, как тесно и сердечно последователи Христа могли бы быть соединены в Его любви.

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем»

Иудеи гордились своей нравственностью и смотрели с отвра­щением на чувственность и распущенность язычников. Присут­ствие римских чиновников, находившихся в Палестине по императорскому приказу, постоянно раздражало их, так как вместе с чужестранцами в страну проникали языческие обычаи, забавы и разнузданность. Римские чиновники прогуливались по улицам Капернаума со своими разукрашенными любовницами, и уже с самого утра со стороны озера раздавались веселые голоса развлекающихся римлян. Иудеи надеялись, что услышат от Христа серьезные угрозы в адрес этого класса людей; но как были они поражены, когда увидели, что слова Христа разобла­чали зло их собственного сердца!

Иисус говорит, что как бы тайно это ни делалось там, где лелеется и питается греховная мысль, в сердце еще господствует грех, душа еще находится в узах зла и противится Богу. Тот, кому доставляют удовольствие безнравственные зрелища, кто идет на уступки греховным мыслям и «похоти очей», тот лишь в явном грехе с его позором и разбитыми горем сердцами сможет увидеть сущность зла, скрыто лежащего в глубине его собствен­ной души. Искушение, в которое впадает человек, не порождает греха, но только обнаруживает то зло, которое, может быть, уже давно тайно находилось в сердце.

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23). «Я смотрю не так, как смот­рит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7).

«Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя»

Чтобы предотвратить распространение смертельной болезни по всему телу, каждый согласился бы пожертвовать даже правой рукой; если же дело касается того, что угрожает душе, то разве не следовало бы тем более поступить так?

Только Евангелие способно спасти погибшие и порабощенные сатаной души и дать им возможность наслаждаться свободой детей Божиих. Господь намерен не только освободить их от страданий, которые являются неминуемым последствием греха, но и от самого греха. Порочная и изуродованная грехом душа должна быть очищена и преобразована для того, чтобы облечься в одежду славы Божией и уподобиться Сыну Его. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Только в вечно­сти сможет открыться то, какого высокого, чудного назначения способен достичь человек, в котором восстановлено подобие Божие.

Однако для достижения этого высокого положения необхо­димо пожертвовать всем, что является препятствием для души. Сила, которую грех имеет над нами, зависит от нашей собствен­ной воли. Полное посвящение своей воли и желаний Богу срав­нивается здесь с вырыванием глаза или отсечением руки. Часто нам может казаться, что подчинение воле Божией равносильно тому, как если бы пройти свой жизненный путь искалеченным или изуродованным. Но Христос говорит, что для нас лучше изуродовать свое собственное «я», искалечить его и изранить, если таким путем можно войти в жизнь вечную. То, что часто кажется величайшим несчастьем, на самом деле открывает доступ к величайшему блаженству.

Бог есть источник жизни, и мы можем иметь жизнь только тогда, когда будем соединены с Ним. Отделившись от Бога, мы можем существовать некоторое время, но фактически это не есть жизнь. «Сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6), — говорит Апостол. Только всецело подчинив свою волю Богу, мы можем ждать, что Он даст нам Свою жизнь. Только отрекшись от себя и получив силу Его жизни, можно побороть упомянутые Христом тайные грехи. Мы легко можем скрыть их в сердце от взора людей, но как нам устоять в присутствии Божьем?

Если человек крепко держится за собственное «я» и отказыва­ется подчинить свою волю Богу, он этим избирает верную смерть; ибо для греха, где бы он ни был, и в чем бы он ни выражался, Господь всегда есть «огонь поядающий». Человек, имеющий влечение ко греху и не расстающийся с ним, должен быть унич­тожен присутствием Божиим, уничтожающим всякий грех.

Конечно, такого рода самоотречение требует жертвы; необхо­димо пожертвовать низменным ради высокого, плотским ради духовного, преходящим ради вечного. Господь вовсе не желает, чтобы наша воля была уничтожена; ведь только через примене­ние нашей воли мы в состоянии исполнить то, чего Он от нас требует. Наша воля должна быть вручена Ему для того, чтобы Он вернул нам ее очищенной и убеленной и в полном согласии с Его волей так, чтобы Он мог излить через нас потоки Своей любви и силы и на других. Сколько бы горечи и боли ни причи­нило это самоотречение своенравному и упорному сердцу, все же так «лучше», говорит Господь. Вера Иакова только тогда одержала победу, когда он, беспомощный и бессильный, припал к груди Ангела Завета и получил почетное имя борца Божия. Вооруженная толпа Исава безмолвно стояла перед хромавшим на одну ногу Иаковом, и гордый фараон, потомок царского рода, преклонившись, просил у него благословения.

«Вождь спасения нашего» (Евр. 2:10) также состраданиями достиг совершенства. Дети веры «укреплялись от немощи» и «были крепки на войне» (Евр. 11:34).Так и «хромые пойдут», (Ис. 33:23), и слабые станут «как Давид, а дом Давида будет как Бог, как Ангел Господень пред ними» (Зах. 12:8).

«Позволительно ли человеку разводиться с женою своею?»

У иудеев было принято по самой незначительной причине разводиться с женою, после чего последняя считалась свободной и могла снова выйти замуж. Этот обычай приводил к величай­шим злоупотреблениям и греху. В нагорной проповеди Иисус определенно объявил, что для расторжения брака не может быть другой причины, как только неверность. Он говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матф. 19:9).

Когда фарисеи спросили Иисуса, позволительно ли разво­диться, Он указал им на установление брака при сотворении мира. Он говорит: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Матф. 19:8).Он напомнил о тех лучших днях в Едеме, когда Господь нашел, что все «хорошо весьма». Здесь получили свое начало брак и суббота, два учреждения, установленные для славы Божией и для блага людей. Соединив руки священной четы. Творец сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будет одна плоть» (Быт. 2:24). Этими словами Он объявил всем потомкам Адама вечный брачный закон. Все, что, по мнению отца небесного, было хо­рошо, стало законом, приносящим величайшие благословения человечеству.

Все, данное Богом для блага человека, изуродовано грехом, в том числе и брак; задачей Евангелия является возвращение его к первоначальной чистоте и красоте. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете брачный союз иллюстрирует нежную и священ­ную связь Христа с Его искупленным народом, спасенным Его голгофскими страданиями. «Не бойся!» - сказал Он, - «ибо твой Творец есть супруг твой: Господь Саваоф имя Ему, и Искупитель твой - Святый Израилев» (Ис. 54:4,5). «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами» (Иер: 3:14). В книге Песни Песней мы слышим голос невесты; «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (П. Песней 2:16); а Тот, Который «лучше десяти тысяч других» и «весь любезность» отвечает ей: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет пятна на тебе» (П. Песней 5:10, 16; 4, 7).

Когда впоследствии Апостол Павел писал христианам в Ефесе, он указывал, что Господь поставил мужа главою жены для ее защиты и для лучшего объединения всех членов семьи, подобно тому, как Христос есть глава церкви и Спаситель духовного тела. Поэтому Павел и говорит: «Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите жен своих, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною церковью, не имеющей пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен» (Еф. 5:24-28).

Только благодать Христа в состоянии сделать брак тем, чему его предназначил Господь, а именно: быть средством для благословения и облагораживания человечества. При этом условии отдельные семейства на земле своим миром и своей любовью могут олицетворять небесное семейство.

Теперь, как и во дни Христа, общественные отношения к это­му священному союзу представляют собой полную противопо­ложность этому идеальному небесному союзу. Евангелие Христа предлагает утешение всем, кто вместо ожидаемой дружбы и сча­стья встретились с горечью и разочарованием. Терпение и кро­тость, даруемые Духом Христа, облегчают их горькую участь; сердце, в котором обитает Христос, так наполнится Его любовью и почувствует такое удовлетворение, что не будет стремиться обратить на себя внимание или вызвать к себе участие. Лишь полностью отдав душу Богу, находясь под воздействием Его мудрости, возможно достигнуть результатов, недостижимых при помощи человеческой мудрости. Откровение благодати Божией может воздействовать на сердца, чуждые и совершенно равно­душные друг к другу, и золотая цепь любви, которая может выдержать все испытания и искушения, свяжет их крепче и тес­нее, чем всякие другие земные узы.

«Я говорю вам: не клянитесь вовсе»

Христос тут же подводит основание к этому требованию, говоря: «ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потом}' что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным».

Все исходит от Бога. У нас нет ничего, чего бы мы не получили от Бога, ничего, что не было бы куплено для нас кровью Христа. Все, что мы имеем, носит на себе отпечаток креста, все искуплено драгоценной кровью, которая драгоценнее всего, потому что она есть жизнь Божия. Поэтому нам нечего закладывать в доказательство своей правоты, так как v нас нет ничего собственного.

Иудеи хорошо понимали, что третья заповедь запрещает злоупотребление именем Божиим, но они считали себя вправе произносить другие клятвы, которые у них были в большом употреблении. Через Моисея им было запрещено произносить ложные клятвы, но они находили много выходов, чтобы освободиться от связывающего их слова. Им нисколько не были страшны действительные беззакония, если можно было удачно обойти закон, они нисколько не боялись нарушить своей клятвы, если это можно было скрыть.

Иисус осудил их привычки, сказав, что их клятва сама по себе уже есть нарушение закона. Этим Он, однако, не запретил применения судебной присяги, при которой торжественно призывается во свидетели Бог для подтверждения того, что сказанное есть неподдельная истина. Стоя перед синедрионом, Он Сам не отказался присягнуть для подтверждения своих Слов. Когда первосвященник обратился к Нему со словами: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» -Иисус ответил ему: «Ты сказал!» (Мф. 26:63, 64.). Если бы Христос в нагорной проповеди осудил судебную присягу, Он бы высказал порицание первосвященнику и таким образом подтвер­дил бы Свое учение по этому вопросу для более ясного понима­ния его Своими слушателями.

Существует много людей, которые без стеснения обманывают своего ближнего, но которые научены и которым Дух Божий внушает, что обманывать Творца есть страшный грех. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но и перед Богом, Который заглядывает в самую глубину человеческой души и знает всю правду. Сознавая, какое ужасное наказание влечет за собой такой грех, они воздержива­ются от него. Если кто-либо может честно принять присягу, то это христианин. Он живет в сознании постоянного присутствия Божия и знает, что каждая мысль открыта перед Тем, Которого он теперь призывает в свидетели; и если его законным образом приводят к присяге, то он может призвать Бога в свидетели того, что высказываемое им есть чистейшая правда.

Далее Христос приводит другие доводы, делающие клятву ненужной. Он говорит, что руководящим правилом во всех на­ших разговорах должна быть истина. «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

Этими словами Христос осудил все те малозначащие выраже­ния или обороты речи, которые граничат со злоупотреблением именем Божиим; Он осудил все лживые комплименты, каждое отступление от истины, всякую лесть и преувеличение, все ложные уверения в торговле и все то, что сколько-нибудь противоречит истине и чем так полна наша общественная и ком­мерческая жизнь. Его слова показывают, что каждый, желающий выглядеть тем, чем он на самом деле не является, и чьи слова не выражают его действительных чувств, не может быть назван честным человеком.

Если бы на эти слова Спасителя обращали больше внимания, то часто недоброе мнение и суровое осуждение остались бы невысказанными; ибо кто может при объяснении поступков и по­буждений других остаться правым? Как часто обвинение носит на себе отпечаток гордости и болезненного самолюбия или увлечения! Один взгляд, одно слово, малейшая интонация голоса может представить все дело в ложном свете; факты могут передаваться в такой последовательности, что произведут ложное впечатление; но все, «что сверх того», т.е. сверх истины, — «то от лукавого».

Все, что делает христианин, должно быть светло и ясно, как солнечный луч. Истина исходит от Бога, ложь же в любой форме исходит от лукавого, и всякий, отклоняющийся от истины, отдается во власть лукавого. Однако нелегко всегда говорить чистейшую правду, да и невозможно говорить, не зная ее. Как часто нам препятствует предубеждение, односторонность взгля­дов или недостаточность знаний и неверное суждение о различ­ных предметах. Мы только тогда сможем говорить истину, когда нашими мыслями постоянно будет руководить Тот, Кто Сам есть абсолютная истина.

Христос повелевает нам через Апостола Павла: «Слово ваше да будет всегда с благодатью» (Кол. 4:6). Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29). Во свете этих слов Св. Писания мы видим, что Иисус в Своей нагорной проповеди осудил всякий вздор, глупые шутки и дву­смысленные разговоры; эти тексты требуют от нас не только правдивости слов, но и их чистоты.

Научившиеся от Христа не будут участвовать «в бесплодных делах тьмы» (Еф. 5:11). Как в словах, так и в делах они будут просты, открыты и правдивы, ибо готовятся к общению со святыми, в устах которых «нет лукавства».

«Не противься злому; но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»

Постоянно сталкиваясь с римскими солдатами, иудеи имели достаточно причин для раздражения. Отряды иноземного войска, разбросанные в различных местах Иудеи и Галилеи, постоянно напоминали им об их национальном унижении. С огор­чением слушали они громкие звуки трубы и видели, как римские солдаты собирались вокруг своего знамени, отдавая честь эм­блеме своего могущества. Частые ссоры солдат с народом содей­ствовали развитию еще большей взаимной ненависти. Часто случалось, что римский чиновник, проезжая по какой-либо местности в сопровождении своей охраны, заставлял работавших в поле крестьян нести на гору тяжести или оказывать другие услуги. Таковы были законы и обычаи Рима, и сопротивление в данном случае вызывало лишь насмешки и жестокости. Страст­ное желание свергнуть римское иго возрастало с каждым днем, а среди дерзких и отважных галелиян в особенности был заметен дух открытого возмущения. Капернаум как пограничный город был занят римским гарнизоном, и даже во время проповеди Христа при виде проходившего мимо отряда римских солдат иудеям не давала покоя мысль об их национальном унижении. Народ с надеждой смотрел на Иисуса, ожидая, что Он смирит гордость Рима.

Но Иисус с печалью смотрел на обращенные к Нему лица; Он видел, что дух мщения наложил на них свой отпечаток. Он знал, как сильно народ жаждал власти, чтобы расправиться со своими притеснителями, и поэтому с печалью сказал: «Не про­тивься злому; но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Слова эти были только повторением ветхозаветного учения. Хотя правило «око за око, и зуб за зуб» (Лев. 24:20) и было записано в законе, данном через Моисея, но это был гражданский закон, которым пользовались только власти. Никто не имел пра­ва сам лично воздать за обиду, ибо слова Господа гласили: «Не говори: я отплачу за зло» (Пр. 20:22). «Не говори: как он посту­пил со мной, так и я поступлю с ним» (Пр. 24:29). «Не радуйся, когда упадет враг твой» (Пр. 24:17). «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водой: ибо ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе» (Пр. 25:21-22).

Вся земная жизнь Иисуса была подтверждением этого правила. Он оставил небесную отчизну, чтобы принести Своим врагам хлеб жизни; от яслей до могилы лишь обвинения и гонения сопутствовали ему; но, несмотря на это, Он всегда действовал в духе всепрощающей любви. Через пророка Исаию Он сказал: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты мои пора­жающим; лица Моего не закрывал от поругания и оплевания» (Ис. 50:6). «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден Он был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не открывал уст Своих» (Ис. 53:7). С голгофского креста через все века раздается Его молитва за мучителей Его и весть надежды умирающему разбойнику.

Присутствие Отца ограждало Его, и с Ним случалось только то, что было допущено бесконечной Любовью для блага мира. В этом Он черпал утешение, и это же должно стать источником утешения для нас. Кто исполнен Духом Христа, тот пребудет в Нем; удар, направленный на него, упадет на Христа, ограждаю­щего его Своим присутствием; все, что бы с ним ни случилось, приходит через Христа; ему не приходится сопротивляться врагу, так как Христос защищает его; никакое испытание не может коснуться его, если Господь не допустит, и «притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8:28).

«Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».

Вместо того, чтобы сопротивляться приказам начальства, Иисус повелел Своим ученикам делать больше, чем от них требуют, и во всяком случае исполнять свои обязанности по возможности даже сверх меры, установленной законом страны. Закон, данный через Моисея, требовал большой заботы о бедном. Когда бедный человек отдавал свою одежду в залог за свой долг, то заимодавец не имел права войти к нему в дом и взять ее, но должен был стоять на улице и ждать, пока залог будет ему принесен, и при любых обстоятельствах он должен был вернуть залог до наступления ночи. (Втор. 24:10-13). Во времена Иисуса эти правила милосердия редко выполнялись, но Христос учил Своих учеников подчиняться приговору суда, даже если бы он требовал больше, чем закон Моисея. Если бы даже от них потребовали часть их одежды, они должны были подчиниться. Даже больше: они должны были удовлетворить требования своего заимодавца и в том случае, когда он требовал больше, чем имел право по суду. «И кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».

«Иисус добавляет еще: «Просящему у тебя дай, и от хотящего у тебя занять не отвращайся». То же самое было сказано через Моисея: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор. 15:7,8). Этот библейский текст разъясняет нам слова Спасителя. Христос вовсе не учит нас давать без разбора всякому, просящему о поддержке, но Он говорит: «Дай ему взаймы, смотря по его нужде». Давать должно не только взаимообразно, но и не ожидая возврата, как это вытекает из слов Спасителя: «Взаймы давай ты, не ожидая ничего» (Лук. 6:35).

«Любите врагов ваших»

Учение Христа «не противься злому» было для мстительных иудеев жестким требованием, и они втихомолку роптали между собой; теперь же Иисус добавил еще более сильное выражение:

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего, а Я говорю вам: любите врагов ваших; благослов­ляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мо­литесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего небесного».

Таков был действительный дух закона Божия, превращенного раввинами в холодный и строгий свод законов. Они считали себя лучше других и были уверены, что на них, как израиль­тянах, покоится особое благословение Господне. Иисус же указал им на дух всепрощающей любви, как на единственное доказа­тельство того, что их побуждения могут быть более возвышен­ными и благородными, чем чувства и побуждения мытарей и греш­ников.

Он указал Своим слушателям на Повелителя вселенной, называя Его «Отче наш» и стараясь таким образом разъяснить им, с какой нежностью Господь о них печется. Он говорит, что Господь заботится о каждой погибшей душе. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). Такое учение о Боге можно найти только в Библии. Язычество учит людей смотреть на божество, как на грозное существо, которое вместо любви внушает страх и ужас и которое необходимо умилостивлять жертвами, и не считает своего бога любящим отцом, который ниспосылает своим детям небесные дары своей любви. Даже израильтяне были настолько ослеплены, что не понимали драгоценного учения пророков о Боге, и эти слова об отеческой любви Бога к людям показались им чем-то новым, возвещенным миру впервые.

Иудеи верили, что Господь любит тех, которые служат Ему, всех, точно выполняющих требования раввинов, и что все ос­тальные не пользуются Его благословением и находятся под проклятием. Иисус же, напротив, учил, что весь мир, и добрые, и злые, освещаются лучами Его любви. Эту истину они могли бы узнать из явлений природы: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45).

Земля не имеет никакой собственной силы, благодаря которой она была бы в состоянии ежегодно приносить свои плоды и бе­зостановочно продолжать свое вращение вокруг солнца; могу­щественная рука Божия держит все и руководит планетами, направляя их пути в небесном пространстве. Благодаря Его силе правильно чередуются лето и зима, посев и жатва, день и ночь; по слову Его продолжают появляться растения, распускаться листья и расцветать цветы. Все, чем мы владеем, каждый сол­нечный луч, каждая капля дождя, каждый кусок хлеба, каждый миг нашей жизни - все является даром Его любви.

Еще в то время, когда мы были жестоки и непримиримы, «были гнусны, ненавидели друг друга», Отец небесный относился к нам с милосердием. «Когда же явилась благо­дать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости». (Тит. 3:3-5). Его любовь, принятая нами, делает нас приветливыми и добрыми не только по отноше­нию к тем, кто нам нравится, но и к виновным, заблудшим и самым грешным.

Детьми Божьими являются те, которые стали причастниками божеского естества. Ни положение в свете, ни права, полученные при рождении, ни национальное или религиозное преимущество не делают нас участниками божественной семьи, а единственно лишь любовь, распространяющаяся на все человечество. Даже грешники, сердца которых еще не совсем закрылись для влияния Духа Божия, отзывчивы на любезное обращение и на любовь отвечают любовью, а на ненависть ненавистью. Но Дух Святой воздает любовью за ненависть. Быть любезным с неблагодарны­ми и злыми, воздавать добром тем, от которых нельзя ждать ничего хорошего, - это признаки принадлежности к небесной царственной семье, это доказательство того высокого положения, которое занимают дети Всевышнего.

«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный»

Слово «итак» указывает, что теперь последует вывод из прежде сказанного. Иисус уже описал Своим слушателям бесконечную любовь и милосердие Божие и теперь призывает их к совершенству. Отец небесный «благ и к неблагодарным и злым» (Лук. 6:35), Он унизил Себя, чтобы возвысить тебя, и поэтому, говорит Христос, ты можешь уподобиться Ему и пред­стать без порока пред ангелами и людьми.

Условия для получения вечной жизни сейчас все еще те же, какие были в раю, а именно: совершенная праведность, согласие с Богом и полная согласованность с основами Его закона. В Вет­хом Завете нам представлен тот же пример идеального характера, как и в Новом Завете, и это есть образец, которому мы можем уподобиться. В основании каждой заповеди, каждого божест­венного требования лежит определенное обетование; Господь принял все меры к тому, чтобы дать нам возможность уподобить­ся Ему, и Сам лично помогает в этом каждому, кто не сопротивля­ется и не отстраняет Его милости.

Господь возлюбил нас безграничной любовью, и в нас рождается любовь к Нему, когда мы познаем широту и долготу, глубину и высоту этой превосходящей всякое познание любви. Откровение красоты характера Христа, влекущей к Нему сердца, и познание Его любви к нам, когда мы были еще грешниками, смягчают и побеждают своенравное сердце; грешник изменяется и становится чадом Божиим. Чтобы искоренить грех из человечес­кого сердца, Господь действует не принуждением, а любовью. Ею Он превращает гордость в кротость, вражду и неверие в лю­бовь и веру.

Иудеи старались собственными силами достигнуть совершен­ства, но все же не достигли своей цели. Христос уже говорил им, что со своей собственной праведностью они не могут войти в Царство небесное. В Своей проповеди Он описал плоды этой праздности и теперь одним коротким предложением указывает на ее источник и характер. Будьте совершенны, как Бог совершен. Закон есть только отражение характера Божия. Поз­найте в вашем небесном Отце совершенное откровение всех прин­ципов, лежащих в основе Его правления!

Бог есть любовь. Как от солнца исходят лучи света, так от Него исходят любовь, радость и свет ко всему Его творению. Богу свойственно давать, и вся Его жизнь представляет собой проявление этой бескорыстной любви.

Он хочет, чтобы мы были так же совершенны, как Он. В на­шем небольшом круге мы должны быть таким же светом, каким Он является для всей вселенной. В нас нет ничего собственного, поэтому мы должны отражать сияющий в нас свет Его любви. Совершая добро силой благодати, данной нам, мы можем быть совершенными в своем роде, как Бог в Своем.

Иисус говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». Будучи детьми Божьими, мы должны быть причастны Его естеству и подобны Ему. Каждый ребенок живет благо­даря жизни своего отца. Если же мы дети Божьи, рожденные от Его Духа, то мы живем благодаря жизни Божией. Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (1 Кол. 2:9), и «жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:11).

Эта жизнь разовьет в нас тот же характер и те же дела, какие во Христе. Она приведет нас в полное согласие с каждой Его заповедью, ибо «закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8). Любовью «оправдание закона исполнилось в нас, живу­щих не по плоти , но по Духу» (Римл. 8:4).

Велик Господь! К Нему сердца и руки! Ему хвалу гласит тимпана звон. Ему хвалу играйте, песен звуки! Велик Господь, и свят Его закон!

Н. Языков